近年來，接連不斷的各種奇異現象頻現中國。包括傳說中天上的飛龍「降落」人間，在攝像機上留下了蹤影；不明發光體、飛行物在全國各地被大量目擊，甚至被做成視 頻在網上流傳；還有「佛光」這種被視為佛體發出的神秘光環；另外空間景象相關的海市蜃樓等奇觀，在各地頻頻現身。
在眾多的異象中，其中尤以被官方媒體多次報導的佛花即「優曇婆羅花」 和貴州平塘的億年天成「藏字石」最為引人注目。這些現象對受無神論影響的現代的中國民眾，造成觀念上的巨大衝擊。
其實，奇異現象古已有之。在敬畏神靈的古代，人們稱其為符瑞。在眾多的符瑞中，又以《河圖》《洛書》的記載最多，也是最令人著迷，最令人困惑的。
關於《河圖》《洛書》的記載始見於《尚書》之中，其次在《易傳》中，以及後來的諸子百家多有記述。但是當時的記載只是文字的描述，而今天被冠以陰陽五行術數之源的兩幅神秘圖案是在宋代由道士陳摶傳出的。
今天，我們看一看在古老的文獻中，關於《河圖》、《洛書》的記載：
古籍《河圖挺佐輔》記載：黃帝夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。黃帝不解，便詢問天老。天老回答說，這是《河圖》、《洛書》要出的前兆。我知道上古有龍負圖從河中出，有龜背書從洛水出，寫的是帝王、聖人的紀年，新的姓號將興起，天下大治，然後有鳳凰飛來的符瑞。現在鳳凰已經飛來三百六十日了，按理，是天要授帝河圖啊。
「余夢見雨龍挺日圖即帝，以授余於河之都，覺昧素善，不知其理，敢問於子。」天老曰：「河出龍圖，洛出龜書，紀帝錄列聖人所紀，姓號興，謀治平，然後鳳凰處之。今鳳凰已下三百六十日矣，合之圖紀，天其授帝圖乎？」（輯自《太平御覽》）
古籍《尚書．中候》記載：帝堯為王七十時，在黃河、洛水邊修建了祭祀的河壇，頓時，五色榮光從河出，美氣四塞，炫燿熠熠。白雲隨風漸起，龍馬銜甲於口，飛躍壇上。甲象龜背的形狀，長寬有九尺，上有五種顏色寫成的文字。有日月星辰分佈及運行規律圖，又有相應的人間帝王興亡時期。
《尚書中候》曰：帝堯即政七十載，景星出翼，鳳凰止庭，朱草生郊，嘉禾孳連，甘露潤液，醴泉出山。修壇河、雒，榮光起河，休氣四塞，白雲起，回風搖，龍馬御甲，赤文綠色，臨壇止霽，吐甲圖而帶足。（《太平御覽》）
《尚書中候》又曰：堯時，龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇上。甲似龜背，廣袤九尺，圓理平上，五色文，有列星之分，斗政之度，帝王錄紀，興亡之數。
《宋書．符瑞志》記載：周武王去世時，成王還很小，周公旦代成王攝政。七年後，神鳥鳳凰飛來，瑞草蓂莢遍生。於是周公與成王到黃河進行祭祀。儀式過後，等到黃昏時，榮光從河面升起，青雲飄浮於上空。青龍飛躍於壇上，口銜玄甲之圖，吐之而去。周公與成王又到洛水進行祭祀。
同樣，有青龍玄龜來到壇上，玄龜背甲上的花紋形成特殊的文字。周公拿筆以世文記錄下來。周公書寫完畢，背甲上花紋就消失了。玄龜丟甲而去。上邊寫的是自周公到秦、漢之時的盛衰之符。
《宋書．符瑞志》：武王沒，成王少，周公旦攝政七年，制體作樂，神鳥鳳凰見，蓂莢生。乃與成王觀於河、洛，沈璧。禮畢，王退俟，至於日昧，榮光並出幕河，青雲浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，吐之而去。禮於洛，亦如之。玄龜青龍蒼兕止於壇，背甲刻書，赤文成字。周公援筆以世文寫之，書成文消，龜墮甲而去。其言自周公訖於秦、漢盛衰之符。
尚書顧命在描述文王喪禮時提到：天球、河圖擺在東廂房。古籍《洛書靈准聽》解釋說，天球是指寶器。河圖為原本，畫有帝王始終存亡時期。
古籍《洛書靈准聽》曰：「顧命云：天球、河圖在東序。天球，寶器也。河圖本紀，圖帝王始終存亡之期。」
孔子在《易．繫辭上》也說：於是，聖人選擇靈龜和蓍草，效仿天地萬物變化無常，用天上星辰分佈顯示出的吉凶，按照龍馬從黃河獻上的《河圖》，神龜從洛水獻上的《洛書》，造出了易經的法則。
《易．繫辭上》曰：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人故之；天垂象見吉凶，聖人像之；河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。」
我們看到，古人記錄下的《河圖》、《洛書》的出現，是天降祥瑞，並伴有神鳥、瑞草等出現的瑞象。《河圖》《洛書》上有五色文字，有星象排列圖（列星之分，斗政之度），還記錄有古代帝王的興衰存亡的時間。
試想，見證《河圖》、《洛書》等諸多符瑞的上古先民會怎樣看待今天的「超自然」現象？
觀古貴知今。如果在幾千年前的古代，《河圖》、《洛書》曾多次出現，並告知帝王的興衰存亡的時間，那麼，今天四處綻放的「優曇婆羅花」在預示著什麼？貴州平塘的億年天成奇石「中國共產黨亡」的確令人深思？
－－轉載自正見網