二、元神完全可以離開人體：
現實和科學研究都證明：元神完全可以離開人體。上海科學技術出版社出版的《大眾醫學》1993年第5期介紹唐山地震後，中國的醫務工作者曾對在1976年唐山大地震中遇難脫險的一些人作過調查：那場地震死亡24萬餘人，16萬餘人重傷，被調查者多是被房屋倒塌砸傷埋在廢墟下的倖存者。調查中：近半數人有意識或靈魂從自身分離出去的感受，覺得自身形象脫離了自己軀體，有人將之比喻為“靈魂出殼”。他們強調自身功能的感覺是在身體之外的某處空間，而不是在大腦，並認為其生理的身軀是無活力和無思維的。甚至有的報告者還稱，在自己生理身體之外的半空中或天花板上，「看到」自身的形象。這種軀體外的自身形象也具有某些生命特徵，如脈搏、呼吸等，有時還可返回到自己生理的身體中去，或同其以某種方式相連接，與自己生理的身體相比重量輕，但身高和年齡相同。一被調查者這樣描述：「當時覺得自己身體分為兩個，一個躺在床上，那只是個空殼，而另一個是自己的身形，它比空氣還輕，晃晃悠悠飄在空中，感到無比舒適。」這麼大量的調查足以證明元神可以離開身體而存活。
這種瀕死體驗歷史上也有記載，《史記．扁鵲列傳》中有這麼一段記載，晉昭公時有個專管國事政務的大夫叫趙簡子。有一天趙簡子生病了，昏迷五天不省人事，諸位大夫都很害怕，於是召扁鵲進宮替趙簡子診病。扁鵲進去看病出來後，董安問趙簡子病情，扁鵲說：「這是血脈不順的病，好治療，不足為奇呀！從前，秦穆公也得過此病，七天後才甦醒。」果然二天半後趙簡子醒過來了，他告訴諸位大夫說：「我去到先帝的地方，實在愉悅，和眾神到鈞天去遊玩，天樂也和夏商周三代音樂不同，聲音令人動心。……先帝又告訴我說：『晉國會世代衰弱下去，過七世就會亡國，有一位嬴姓的人將在范魁之西的地方大敗周國，但是他的國家也不會長久。』」董安將扁鵲這段話記了下來，並告訴趙簡子，趙簡子於是賜扁鵲四萬畝田地。趙簡子的元神不離體如何會有遊鈞天的經歷，又如何預知晉國何時滅亡，和秦國的興衰呢？
瀕死體驗在外國也有，古希臘著名哲學家柏拉圖，他有本著作叫《理想國》。在他這個著作當中他就記錄了一個瀕死體驗案例：一位古希臘士兵在一次戰爭中陣亡了，他村裏的人把他屍體背回去準備火化時，突然他醒了。醒來後就跟他親人說：他發現自己死後，自己靈魂離開了身體。離開身體以後和其他靈魂一起來到一個地方，這地方好像是一個通道，可到達地球外另外一個世界。然後就在通道口，走過去的靈魂要接受神的審判，就根據他們生前在地球上的好壞來決定去好的、還是壞的地方。但這名希臘士兵沒被審判，神跟他說你還沒到死亡的時間，所以你應該回去。所以他就回來了，他這一回來就醒了。
美國的蓋洛普統計公司對瀕死體驗搞過調查，調查發現：美國有一千三百萬成年人有過瀕死體驗（不包括兒童的瀕死體驗）。對瀕死體驗的研究現在也已經成為主流科學，很多瀕死體驗的科研文章都發表在像《柳葉刀》這樣國際權威的醫學雜誌上。瀕死狀態下的病人已呈臨床死亡之狀態，就是腦電圖成直線，沒有任何大腦活動，心跳停止。這些病人怎麼還能有另外空間的經歷呢？以華盛頓大學麥爾文．莫爾斯教授為主的科學家們認為：人的大腦只是個加工儲存的機器而已。這個人經歷的是在另外空間發生的都儲存在另外空間，比如說瀕死體驗是元神在另外空間的體驗，然後大腦將儲存在另外空間的經歷接收過來，通過我們這個空間的人表達出來。大量瀕死體驗的例證和科學研究證明：元神可以離開形體而獨立存在。
其實還不是非要瀕死才能體驗到元神離體的情況，一個在一定層次修煉的人在打坐中就能元神離體。佛教中有一本小冊子叫《西方極樂世界遊記》，記錄的是寬淨和尚的元神到西方極樂世界周遊的情形。1967年，在福建省九仙山彌勒洞內坐禪的寬淨和尚，元神離體到西方極樂世界周遊了一晝夜，返回人間時，已經六年過去了（元神出去六年遠比瀕死體驗時間長），這又證明了元神和形體的關係不是刃和刀的關係。他在《西方極樂世界遊記》中寫道：「在半路上，我遇到一位法號叫圓觀的法師，一路上，他好像透視了我很多過去的底細，說了很多因果話，並像說神話般的，將我的過去世，哪一世出生在哪裏，甚麼地點，甚麼時間，和盤托出。七年後，寬淨和尚依言到各處詢查，各世實有其人，以及時間，地點皆準，是做和尚的。只有一世，為在家居士，是在清朝康熙年間，地點是上湧方桂格村，名叫鄭遠思，生育六子二女，其中一人中進士。經查地址，時間，墳墓，均屬實在，現有子孫一百二十一家，四百五十多人。」圓觀法師對寬淨和尚講的生生世世都得到核實，竟無一差錯。別說寬淨和尚坐在那兒不動，就是能動，又上哪裏去問他以前的生生世世呢？如果元神不離體，怎麼解釋寬淨和尚在彌勒洞內是如何知道他過去的身世呢？(待續)
－－摘編自明慧網
