四、「無神論」是「有神論」中的一個邊界特例
「無神論」和「有神論」談論起來，在很多時候，相對而言，「無神論」者容易覺得自己比較現實，從而感到有理，而「有神論」者感到虛空一些，畢竟看不見摸不著。其實，「無神」「有神」看起來水火不容，經緯分明，但是，如果我們從一個更廣闊的世界觀的視野來考察「無神論」和「有神論」，將會看到一些有趣的現象。
以佛家的世界觀來說，有另外空間、輪迴轉世、高層生命、善惡有報、貧病災難等不幸皆可統一為「業力場」所致（尋找統一場一直是物理學家們的追求）等等。如果「有神論」對神的認識是個相對的概念的話（不同的宗教信仰，認識也各不相同；同一信仰之中，信徒的認識程度也不一樣），那麼，當世界觀退化到「一個空間，輪迴一次，沒有高層生命，善惡無報」就變成「無神論」了。
也就是說，「無神論」其實是「有神論」在最低層次的一個邊界特例。
有了這個認識，我們就能理解，從一個更宏大的世界觀的視野來看，「無神論」比「有神論」要局限得多，實在沒有比「有神論」更加「理直氣壯」的理由。
事實上，用「有神論」看待世界比作為其一個邊界特例的「無神論」要深刻廣泛得多。許多現代科學無能為力的東西，都變得很容易理解了。比如說，現代醫學看人就看這一生，最多考慮遺傳因素，而按佛家的「有神論」，人有生生世世，這一生的病很可能是過去世種下的，而且人在另外空間還有生命的體現形式，造成病的原因可能是歷史上做了不好的事，那麼這個模型系統就比只看這一生的模型要廣闊得多，後者難免有些坐井觀天之感。再如，夫妻不和，或者命運坎坷，「無神論」者看到的就是現在的情況，而按「有神論」，這一世的恩怨是由於一輩輩的恩怨積累的善惡相報。可以看出，「有神論」完全是從一個更宏大的視野來思考問題。
在開拓視野和開啟新科學方面，「無神論」實際上是限制了人們的思維，阻礙了人類的創造力。人要不相信另外空間，也就不會去發現那裏的生命。人不相信輪迴轉世，也就不會花精力去探索往世前生和重視今生的作為而對自己的未來負責。中共統治下把「無神論」作為國家的唯一基礎理論，把「有神論」作為愚昧無知橫加鏟除，人為的為科學研究設置「禁區」。現在的西方科學都在突破過去的一些框框，也在談多維空間，多重宇宙呢，只不過還停留在數學上的一種抽象概念而已。如果有一天，科學家在多維空間中發現了高級生命，那對「無神論」將是致命的打擊。(待續)
－－摘編自明慧網
