千古一真人——張三豐

梅香琴
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提起“張三豐”,人們就會想到武俠小說和影視中那個仙風道骨、神功蓋世的武當派宗師。尤其是金庸筆下的形象,更是令人盪氣迴腸。但那些描寫大多都是杜撰,真實的張三豐在歷史上是一位影響深遠的修煉大成就者,他發揚了中華道家文化,創立了武當派道統和武功,留下了許多傳唱不衰的神奇。

其人及成道

據史料研究,張三豐於南宋淳佑七年(西元1247年,時為元定宗丁未二年)四月初九日,出生在遼東懿州(今遼寧彰武西南,現在的阜新蒙古族自治縣塔營子鄉)。他5歲時患眼疾,幸得道長張雲庵治癒。他跟隨張道長學習道經七年,過目成誦,並兼讀儒釋兩家之書,為以後人生奠定了深厚的基礎。

張三豐32歲時,父母雙亡,他借守孝之機辭去縣令的官職,後離開妻兒和家鄉遠行訪道,直到67歲時(西元1314年),他在終南山遇火龍真人而得大道真傳。10年後,他到武當山,面壁九年修煉,終於得道成神。他是老子所傳的“隱仙派”(亦稱“獨龍派)一脈的六代傳人——猶龍六祖。

張三豐自稱是張道陵天師的後裔,他長相奇異,高而魁偉,龜形鶴背、大耳圓目,須髯如戟。不論寒暑,都是一個斗笠一件道袍,雨雪天披一件蓑衣。因不修邊幅,人稱“張邋遢”、“邋遢道人”或者“邋遢張仙人”。他有很多名號,如張君寶,張玄玄等,最後以“三豐”定下來。張三豐吃飯,不論一升還是一斗,一頓吃完。有時幾日吃一餐,有時兩三個月吃一次,仍像往常一樣。

張三豐行蹤莫測,經常雲遊有仙跡的名山大川。他在《東遊》一詩寫道:“此身長放水雲間,齊魯遨遊興自閑。欲訪方壺圓僑客,神仙萬古住三山。”他的足跡到哪裏,哪裏就流光溢彩。

武當創絕學

中國武術馳名天下,源於佛道兩家的修煉方法。一為少林達摩,一為武當張三豐,所以素有“南尊武當,北崇少林”之說。張三豐創立的武當派內家拳博大精深,諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍、三豐掌、十段錦等,都注重內功,講究以柔克剛,以靜制動。與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張相合。張三豐是怎樣創造出內家拳的呢?

《明史.方伎傳》稱他為武當丹士,是宋時的技擊家。徽宗召見他。在入朝途中,遇武當山受阻而停留。夜晚夢見真武大帝指教拳法。第二天天亮上路,遇賊,他憑一人之力就殺賊百名。這種拳法就是他首創的內家拳十三勢(招)。武當傳人王征南的墓誌銘中,《張松溪傳》中都記述了這件事。

張三豐早年求道期間曾去過少林,精通少林拳法要義,又精通宋元道士的一些修煉方法,他得道後,把自己領悟的內修方法,諸如導引、吐納等融煉到武術之中,形成了以修養生息,參悟道法為主的內家拳。內家拳是道家修煉方法,目的不是用於防身格鬥。但隨著修煉境界的提高,武術技能自然提高,可臻於化境。

太極拳和內家拳本是一體,張三豐當年教徒都是口傳身授,他的拳法傳給宋遠橋、俞蓮舟、俞岱岩、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲等繼承人。其中一支傳到王征南。王征南以後,各支的後世傳人把太極拳冠以不同的姓氏,有的加進了自己的東西,標新立異。這樣太極拳就從內家拳中分離出來而成為獨立的一種。主要分為道派、北派和南派三大途徑傳播。這種演變後的傳播擴大了太極拳的影響,但是張三豐太極的原貌等於被毀壞,即使還可以養生、健體、防禦,也不過是越演變越走向末技,無法達到張三豐用以提升生命的境界。這實在是一件憾事。

其實,張三豐修行過的武當山有兩個。古武當山位於河北省邯鄲地區武安市境內,俗稱“老爺山”。唐宋元時期,那裏都建有道觀,真武大帝在此出家修道。張三豐夢受真武大帝教功,應該是在古武當。元朝初期,張三豐從金台觀攜徒到古武當山修煉丹土與掌法。現在留下來的張三豐太極掌法就是傳自古武當,而現在的邯鄲成為世界太極拳的故鄉也絕非偶然。

今天眾人所知的武當山,又名“太和山”,位於湖北省西北部。明初年,張三豐帶弟子們遷到這個武當山修煉,除荊棘,占卜地點,蓋了草廬、草庵,定名“遇真宮、會仙館”,囑咐弟子周真德善守香火,日後必有成立的機會。庵前有五株古木,他常在樹下歇息,“猛獸不噬,鷙鳥不搏”。他登山時輕捷如飛,隆冬常臥在雪中睡覺,令人驚奇不已。張三豐常跟武當人說:“異日,此山必大興。”果然,到永樂帝朱棣時張三豐的預言一一應驗。

張三豐仙名遠播,明太祖朱元璋多次召求並派人尋訪而不得。朱元璋的兒子湘王朱柏,親自到武當山也沒見到他的蹤影。明成祖朱棣即位後,也多次派人尋訪,並致張三豐《御制書》,表達渴見和仰慕之情。張三豐無意陛見,賦詩一首由弟子孫碧雲轉交永樂帝。

為表達其誠意,明成祖下詔在武當山上建“遇真宮”,並諭敕張三豐祀像一組置於大殿正中,供人朝拜。張三豐奉真武大帝為祖師,永樂十五年,明成祖派出軍民工匠三十餘萬人,在武當山大建宮觀,作為真武大帝的道場,並派員守候張“真仙”。稱武當山為“太嶽”,名位五嶽之首。這都應了張三豐的預言。明嘉靖時又進行了擴建,達到了“仙山瓊閣”的意境。

至今,武當山以其建築,自然和文化之絕美被聯合國收入《世界文化遺產名錄》。

嶗山留神韻

張三豐在一百多年間曾三次在嶗山修行,最後他的道家內外雙修功夫達到了出神入化的境界,甚至可以 “散則為氣,聚則成形”。他在嶗山的庵、洞中寫下了一系列影響深遠的道學著作。後人編成《張三豐先生全集》,收入《道藏輯要》。

張三豐認為儒、釋、道都是正教,同歸於“道”。修人道是煉仙道的基礎,強調無論是誰,只要平時積陰德,仁慈悲憫,忠孝信誠,全於人道,離仙道也就自然不遠了。指出“人能修正身心,則真精真神聚其中,大才大德出其中。”這些說法與以往的道教不同,獨樹一幟,使普通人看到了修煉仙道的可行。

明朝永樂年間,張三豐在嶗山太清宮修煉時,移花栽木,營造了一派仙苑美景。他從海島把一種“耐冬”山茶移植到太清宮的三官殿前。嚴冬葉色愈翠,正月開花,蕃豔可愛,花期半年。這株傲寒長生的“耐冬”山茶,成為植物界研究不透的奇跡。它似乎浸潤了張真人的神力,至今600多年,高近7米,合圍近1.8米。即使在四季如春的山茶之鄉雲南,像這樣的樹齡和長勢也極為罕見,更別說在北國冰天。

耐冬花怒放時,像落了一層紅色的雪,清代大文學家蒲松齡就是從這株花得到了靈感,他在聊齋中塑造了香玉和絳雪,其中身著紅衣、超凡脫俗的 “絳雪”就是耐冬樹神。今天,嶗山及青島各處都有“耐冬”山茶,實在是張三豐的一大功勞。

自張三豐在嶗山移花栽木後,明朝以後的道教宮觀就興起栽植花卉熱,並影響至全國,提升了中國的園林藝術。

金台觀見證

張三豐多次在陝西寶雞的金台觀修道,他曾叫張三峰,據說就是見到寶雞山三峰挺秀而來的。明朝時陝西參政知事、吏部右侍郎張用浣在金台觀立《張三豐遺跡記》一碑,敍述了他父親見到張三豐的事,此碑至今保存。

碑上面說,他父親張朝用十三歲那年在金台觀內讀書,雲遊至此的張三豐問他是誰家子弟。張朝用說他父親叫張維,為避戰亂才舉家遷入寶雞。張三豐聽後感慨道,我就是張玄玄,當年雲遊柘城時就認識你先祖張榮並與你家有交往,你祖上叫張毅的是你什麼人?張朝用說,那正是我爺爺。張三豐說:“唉,我認得他時他還是個童子。” 張三豐勉勵張朝用好好讀書,將來可官至三品(後果為均州知州)。過了一個月,張三豐離開金台觀時,張朝用也去送行,見張三豐離去時腳不履地,當時在場的人都很驚奇。

《明史》和《微異錄》中都有記載:張三豐居寶雞金台觀時﹐曾遊魂七日。他料定自己將死,做詩唱頌逝去,但在埋葬那天又活了過來。歸來後給了弟子楊軌山一偈,預言元朝滅亡明朝誕生。偈雲:“元氣茫茫返太清,又隨朱雀下瑤京。剝床七日魂來復,天下齊看日月明。”( 張三豐的《雲水集》) 重新歸來,必有未完成的使命要做。果然,從明初他開始草創武當,到最後鶴鳴山仙升,他的聲名和事蹟在明史和民間大放異彩,整整影響了明清兩代。

金台觀一帶留下了張三豐的許多神奇的傳說。他離開時,留下了九節藤杖、混元衣 。1611年,寶雞縣令朱炳然見到這兩樣東西。在碑上刻詩,其中有“鳩杖尚留九節在,霞衣猶見五銖輕。歌罷懷仙一長嘯,昔陽紅照萬山明。”

真人何處尋

明朝皇帝曾在武當山的老營宮前修建了一座碑摟,內立兩尊特大的石碑,一刻明成祖賜張三豐書,一刻明英宗賜張三豐詔,稱張三豐為“真仙”。但皇帝們都無緣一見真人,只有朱元璋第十一子蜀獻王朱椿,有幸在四川見過張三豐。他曾寫過一首詩名叫《題張神仙像》,詩曰:奇骨森立,美髯戟張……飄飄乎神仙之氣,皎皎乎冰雪之腸……據說他因得到張三豐的指點,領悟了道家的真義,後來避開了政治上的災禍。

張三豐不在名利情中,他修成了真人,具足慈悲、智慧和神通。他似閑雲野鶴,時隱時現於江湖。能見到他的人就會有福。

明代姚福撰《清溪暇筆》中記錄了他在李景隆家見過張三豐留下的蓑衣和斗笠之事。蓑衣的垂鬚已經掉光了,只剩下打著百結的編繩,披上一直到膝蓋。斗笠的獨篾胎已經沒了。李景隆的曾孫萼說:他的先祖李景隆很好客,曾挽留張三豐在家住了幾十天。張三豐臨別時說:你家超不過千日,該有大禍沒吃的。我留兩樣東西。危急時,可披蓑頂笠繞著圓走,叫我的名字。過了兩年真出了大案子,他們全家被幽禁起來,朝廷不供給糧食。他們的糧食快吃完了,就按照張三豐說的呼喊。一會兒,前後園圃裏長出穀子,不足一個月就熟了。因為有穀子吃,才沒餓死,穀子剛吃完,朝廷才給米。再呼喊就不長穀子了。

《陝西通志》載,生員張恪在周公廟朝陽洞遇見張三豐,見他敞衣垢面,就沒理會。當時天降大雪,正準備做飯時,張三豐出去片刻就拿著才採摘的新鮮蔬菜回來,說是從成都剛取來的。張恪不信,跑到門外一看,雪地裏了無足跡。臨走時張三豐才告訴他:吾玄玄子張三豐也。問他有什麼願望,張恪說:苦無記性。於是張三豐向他耳內吹氣,連說幾聲:“我讓你聰明。”從此,張恪讀書過目輒不忘,後來果然成為永樂甲午十二年(1414)會試解元。

京城裏有個酒館,有個精神不正常的童子,手足潰爛,大概活不長了。一天,他見一個破衣道人來討酒喝,趁主人沒看見,就施給他一罐。這樣做了兩個月。道人說:你的病可以治好。叫童子把頭向上側過來,用氣吹入他的耳朵,感覺像蒸籠似的熱,第二天病就好了。

史籍和傳說中張三豐濟世救人化解危難的事很多,都是他真道已成、神通自在的表現而已,絕非人間的醫術。看似偶然相遇,實則是張三豐看此人是塊料兒,才有意借機化度。這正是:與道無緣,尋他不著。積善種緣,真人自來。

四海皆為家

張三豐最後從歷史上隱去,就像老子等道家人物一樣不知所終。一些史料中記述了在明英宗天順年間,有人在四川鶴鳴山等地,多處見到他仙升。暫且按這些來推算,張三豐當時在人間已經是200多歲的人了。

在這200多年間,從能查閱的史料看,張三豐足跡從北到南遍佈大半個中國,在各地留下了很多遺跡和故事。張三豐詩書畫棋琴劍樣樣皆精,從明清兩代的記錄看,他除了留下日常所用的笠、衲、蓑、杖、筆硯等物外,還留下不少書法、詩賦、畫作等。到今天我們能看到的實物已經不多了。

《郴州總志》記載,明英宗正統年間,張三豐在桂東縣了髻山結廬修行,仙升。跟鄉人告別時,用指在石上寫“三豐”二字,隸書,如斗大,字入石一寸左右。雖經風霜剝蝕,字跡宛然。

張三豐在福泉山(貴州福泉市西南隅)高真觀修煉時,曾作自畫像,作《打坐歌》等悟道修煉詩詞百餘首,並留有書法楹聯等給道士。平越士紳將自畫像刻成畫像碑,供人們瞻仰朝拜。福泉山因此名聲大振,明初就成為蜀中十大道場之一。1949年後,共產黨竊據政權,畫像碑被毀,幸而沒有丟棄。現在的福泉山新碑像就是原來石碑像的拓片。

因為張三豐長壽,名號又多,棲止無定,到處為家,所以生卒年說法不一;籍貫的說法,也是異說紛呈,都跟他待住的地方有關,如寶雞,遼陽、義州、貴州、平陽、閩縣、羊城(今廣州)、金陵(今南京)等等。根據明史和多數史料考證,尤其是張三豐自傳詩《雲水集》佐證,一般認定張三豐是遼東懿州人,在遼寧彰武和阜新附近一帶。懿州屬遼陽所管,張三豐年輕時在遼陽一帶遊歷,曾作《遼陽積翠村》等詩四首。

籍貫所在其實並不重要,他在人間駐留,哪裏的棲止地都是“家”,也都不是家。重要的是,他來過!

結語

張三豐玄奇而真實的一生,是驚世駭俗的千古絕響,再次驗證了中華文化的深邃而瑰麗。神仙本是真實,否定只緣迷失。他完全可稱得上是中國的釋迦牟尼,他對中國文化的貢獻,足以頂禮膜拜。能不能禮敬我們自己優秀的先人,能不能重視祖先優秀的文化傳統,這或許就是今天中國人走向道德重生的關鍵。

期待,張三豐從江湖武俠回到大堂聖殿!@*

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