【大紀元9月13日訊】文章標題起「從柳智宇居士現象說起」這個名字，是因為不想附以北大天才，世界名校一類的名詞以增加任何附加理念的思考，質本潔來，就不妨依照生命的選擇，從而對此類現狀，有所談論和思考吧。
在大陸華中師大一附中的網站上，現在還能看到一則這樣的校園新聞，「我校柳智宇同學獲第47屆國際數學奧林匹克競賽金牌」，時間顯示更新於二零零六年六月二十日，點擊量也不低，7371。（同時也可看出，目前在大陸各個網站上公佈出來的柳本人的照片，應是攝於他的中學時代。）柳智宇，何許人也？一個普通的孩子，按年齡推算應是八十後的那一代，學習方面比較優異，老師認為他是最優秀的學生之一，十六歲成為全國名校華師一附中的學生科學院院長，零六年以滿分成績獲得第47屆國際數學奧賽金牌並被保送攻讀北大，大四畢業前又成功申請到麻省理工的全額獎學金，其他呢，人品方面，同學認為他平和又很能對大家都不怎麼抱著功利心的去交流和做事，而且，還與同學師友能探討更深的話題，如讀聖賢書，談論如何脫離名利苦海。
一個人做出什麼事來，以致使全社會產生震動，這真的是新聞，這次的新聞在於：從我們亞洲人當今觀念與標準的這個文化圈子來看，柳智宇，一位大陸知名大學的年青學子，放著世界名校不去攻讀，轉而選擇遁入空門，從普通世人的角度，的確是較為震撼的；假如這種事出在現代的西方，一個好短短的年輕人，就此揮別紅塵，確實也是一種具有莊重意味的選擇命運啊。
世人追求什麼，柳智宇們選擇什麼，似乎網絡熱議未消，看樣子柳本人也沒消化這個社會效應，誠如他的父母所言，李叔同也是三十九歲功成名就後身退出家，一個拖字訣，似乎希望能於絢爛後再來歸於平淡。可柳，照說似乎要走向一步到位了。
關於此事，筆者想透過多年的人生經歷、一點點學養的積累與海內外讀者共同來分享幾點意思和一些真實的故事：
第一，佛教文明，修煉文化及其他
現在的寺廟中究竟能不能使人得度？如若皈依到一個廟子中去，便準定找到了回歸的正路麼？從這一點來講，中國大陸有十幾億人，像柳這樣的大陸學子有幾百萬，所以，就個體生命而言，應是說超於了柳智宇一個人的生命選擇的這樣一個問題，因此我們不妨來稍加探討一下。
中國的文化是儒釋道並存的文化，這點已無爭議；舉釋迦的例子來說，釋迦牟尼於週朝周昭王二十四年四月八日，在一個叫做藍毗尼園的花園降生，生下來後，他當時的身份是中印度東北方恆河流域旁迦毗羅衛國國王淨飯王和拘利國的公主摩耶夫人的兒子，也就是毗羅衛國太子。太子天性聰慧，為求宇宙人生的真相，出遊四門悲願離俗，周遊訪道，六年苦行，終在菩提樹下降魔成道。之後，釋迦牟尼佛初轉法輪渡五比丘，耶捨出家豪族皈依，降伏毒龍迦葉求渡，王城宣化上座雲集，還國說法廣渡親族，父王歸真難陀入道，攝化調達庵摩請供，祗園布金佛教聖地。
中國有本神話小說，叫做西遊記，歷史上大家都知道玄奘取經，《太平廣記》裡就有玄奘去西域天竺國取經的故事，並為此留下摩頂松的傳說。玄奘在《大唐西域記》指出：「譯夫天竺之稱，異議糾紛，歸雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜雲印度。」
釋迦在世時，未曾出書，都是後人根據記憶記載而成，中間的百分之百原版照錄就不可得到保障了；而佛教從印度傳入中國後，歷經了千年，經過變遷，也不見得是原模原樣了。當然，在其過程中，佛教的流傳和幾次法難也經歷了各個時期，從文化的角度和意義上來講，也的確在中國的歷史上，同儒，道的修煉文化一起，極大的豐富了文化。中國歷史上許多皇帝，文人，都是修行之人，加上散落民間和隱居的高人，都是古老東方神秘悠久文化的可考的對像。也就是說，佛教文明概況不了整個五千年文明。不光是這些，在筆者的記憶裡，年輕時曾隨眾隨訪祁連山腳下的甘肅張掖附近的馬蹄寺，記得當時遇見的都是喇嘛，他們穿的是袒肩的暗紅色袈裟，完全跟中土寺廟是不同的。另外，在中國歷史，清人入關一主天下後，信奉的也非中土佛教，但由於沒有研究，因此筆者無法說出其他。再者，跟佛教文明同期對人類文明進程發生影響的，還同時有道和儒兩家。
如果要加上世界的話，那麼還有同樣悠久文明的古巴比倫，古埃及，古印度，以及西方歷史學家認為的愛琴文明、奧爾梅克文明等，和現今考古越來越發現與證實的古瑪雅文明。那麼，是否，還有我們人類尚未探知的文明，和對以上文明定義並非精準的情形存在呢？
那麼，誰都清楚，現在是什麼時期，這個時候，釋迦牟尼佛在世時預見到自己創立的佛法真道，待自己圓寂後會逐漸衰退，其過程必經以五百年為單位的五個時期，這就是佛教中講的五五百歲。按照中國和韓國等國家的佛歷，佛教紀年起於公元前1026年 (癸丑年)，五五百歲共二千五百年，即到公元1500多年，再經過大約五百年時間就是現在。
也就是說，即便是柳們有高遠的道德情操欲尋歸路，那麼，宗教中確能使其得度了麼？
到了中共這個時期，整個文明演變就是很令人莞爾和扼腕了，我們只先談談國家宗教事務局，根據維基百科的解釋：國家宗教事務局是中華人民共和國國務院負責宗教事務的副部級國務院直屬機構，————爭議的部份是這樣寫的：對宗教的控制和宗教自由的干擾經常在國際和國內廣受詬病。其實，我們光看發文抬頭就知道：國家宗教事務局第5號《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》，時為二零零七年，葉小文任局長，該公文的第四條：申請轉世活佛有下列情形之一的，不得轉世，餘者不言，的確如網友所言——光是看到「不得轉世」這樣的指令，就足以讓人拜倒其下！這是多麼強悍，充分證明人定勝天的氣魄！葉小文一九九一年任中共中央統戰部民族宗教局局長，一九九五年任黨的國務院宗教事務局局長（黨的國家宗教事務局局長）至今，這個宗教事務局專門從事統戰、滲透、打擊信仰團體。由於幹的相當賣力氣，於是黨在零七年五月十日又給葉小文多加一個職務，任黨的「中國人權研究會」副會長，直接捍衛黨的「人權」。零九年八月，葉小文接收到一份追查國際的追查通告《關於國家宗教事務局局長葉小文迫害法輪功的調查報告》，不知是偶然還是巧合，零九年九月十六日，「人民網──中國共產黨新聞網」宣佈：宗教局局長葉小文在二零零九年九月改任中央社會主義學院黨組書記、第一副院長（正部長級）。
遑此不論，我們看到的達賴，雖然自一九五九年逃離西藏後，半個世紀以來過著流亡生活，他的六百萬西藏人民仍被中共殖民統治，但達賴喇嘛的演講中，從無抱怨和憤怒。倒是筆者多年前從小聽廣播裡，新聞總是在呵斥達賴如何的狼子野心一類的，說真的，誰會真的那麼想呢，達賴那麼遠，関我們什麼事呢，他的所為，都是報紙電台在一家言而已，雖然小的時候，沒有那麼明確的思想，但的確真的無法對遙遠的西藏已經被迫離開西藏遠赴異鄉數十年的達賴喇嘛心生恨意，即便是在那樣感覺是整天整天的宣傳之下。可怕的是，到了零八年鎮壓西藏事件，依然能從中共生產的各式新聞中，看到痛罵達賴之語，共產黨的用詞已經套化，不會背都能猜的到它下一句想說什麼，而相比在海外，由於開槍鎮壓西藏人民，有一個當時用戶量達八百萬的car e2網站短短三天，迅速達到數萬人簽名，強烈呼籲制止中共屠殺西藏人民。
那麼，上世紀九十年代初，在中國大陸的大學裡，在宣傳什麼呢，如甘肅蘭州的西北師範大學，這個座落在黃河畔的大學同時也是西北少數民族師資培訓中心的所在，也就是說，從西北，新疆、西藏等地的學生會過來，接受這所大學的培訓和教育，再回去教書，等等；內地的學生所受的宣傳就是：少數民族都帶的刀，很野蠻，很兇的。在那裏，很少能有漢藏，漢新能親如兄弟的朋友友誼。表達層面就是：少數民族很野蠻，漢人因此畏懼；而少數民族同學，受到什麼樣的文化孤立，就很難知道其內心所想了，只是知道他們有一顆戒備的心。那麼，就真的會發生少數民族學生和內地學生的衝突，苦於文化被孤立，自己也在漢人的文化圈裡被漢化，而政治上沒有民族的宗教信仰的真正自由，一部份年輕人又走向名利場，忘記傳統，這，才是少數民族在中共治下的痛苦與悲哀啊。曹長青也好，袁紅冰也好，熱比婭也好，他（她）們都是現代見證或親歷了藏族，維吾爾組，蒙古族人民的苦難的人。中共對西藏偽化宣傳的電影就有上世紀六十年代根據黨的意志拍出的《農奴》，但就其農奴制度而言，實際有學者指出，西藏不存在農奴制度，或可認作是類似印度的種姓制度。
以上三段是說，中共的不信神，無神論自其一九四九年竊據國都以來，一直在不間斷的在國人中進行滲透，所言極美好，所行假惡暴。那麼，無論是與釋迦有關係的漢地佛教各類寺廟也好，還是在藏傳佛教裡不同的供奉主尊而言，在一個所謂黨指揮槍的極權國家裏，在一個各類民主黨派被視作花瓶用場時擺在人民大會堂的國家，在一個施行金盾工程的國度裡，人民能瞭解到多少真實，歷史與現實被扭曲到了什麼成度，人民的健康心理被變異到了什麼成度，難道，這真的是歷史的宿命嗎？中國人的悲慘現狀，卻被時髦派對，官氣成災，黃賭毒俱全，無道橫行，高額賄金，亂性迷情甚至海內外注資等所割離。那麼，宗教中的寺廟在這樣的社會風氣下，和尚按處級等不同級別發工資以及少林寺方丈釋永信成為CEO，也就不為時人側目了。而寺院中的景象，開光也是變相賺錢，成為旅遊勝地，清靜佛門淨地，成為紅男綠女陞官求財的願地，燒香也有不同級別的香火錢，這一類人文災害頻仍，真個是「故園春草年年綠，看盡世人耕泥犁。」
人們的心理往往是逃避殘酷不快樂的現實，去想些安慰自己的詞和現狀以求痛苦的轉移與苟活，尤其，當眾多的大陸中國人發現自己的痛苦悲慘的生活現狀時，他們或許能往往對柳智宇們「放下」的舉動而深以為柳們入了空門便萬事全消，還是對佛教這一門中懷有憧憬，事實上，當今世上，人間哪有一塊是淨土？柳們能對上述的種種真實歷史與故事及事實視而不見，充耳不聞麼？既然尋求自身的生命所謂終極的解脫和對蒼生懷有大悲，那麼，就必須正視中國真正的國難，方能使民族脫離苦海，那才是真正的大勇力！冰肌玉骨是阿誰，流轉九州枝頭翠。（待續） (http://www.dajiyuan.com)
