閉戶於鄉鄰之鬥，雖有解紛之智，息爭之力，不為也，雖忍而不得謂之楊朱。忘家於懷襄之時，雖有室家之憂，骨肉之難，不顧也，雖勞而不得謂之墨翟。 流俗污世中真難做人，又跳脫不出，只是清而不激就好。恩莫到無以加處：情薄易厚，愛重成隙。欲為便為，空言何益？不為便不為，空言何益？以至公之耳聽至私之口，舜、跖易名矣；以至公之心行至私之聞，黜陟易法矣。故兼聽則不蔽，精察則不眩，事可從容，不必急遽也。
某居官，厭無情者之多言，每裁抑之。蓋無厭之欲，非分之求，若以溫顏接之，彼懇乞無已，煩瑣不休，非嚴拒則一日之應酬幾何？及部署日看得人有不盡之情，抑不使通，亦未盡善。嘗題二語於私署云：「要說的盡著都說，我不嗔你；不該從未敢輕從，你休怪我。」或曰：「畢竟往日是。」
同途而遇，男避女，騎避步，輕避重，易避難，卑幼避尊長。勢之所極，理之所截，聖人不得而毫髮也。故保辜以時刻分死生，名次以相鄰分得失。引繩之絕，墮瓦之碎，非必當斷當敝之處，君子不必如此區區也。制禮法以垂萬世、繩天下者，須是時中之聖人斟酌天理人情之至而為之。一以立極，無一毫矯拂心，無一毫懲創心，無一毫一切心，嚴也而於人情不苦，寬也而
於天則不亂，俾天下肯從而萬世相安。故曰：「禮之用，和為貴。」和之一字，制禮法時合下便有，豈不為美？《儀禮》不知是何人製作，有近於迂闊者，有近於迫隘者，有近於矯拂者，大率是個嚴苛繁細之聖人所為，胸中又帶個懲創矯拂心，而一切之。後世以為周公也，遂相沿而守之，畢竟不便於人情者，成了個萬世虛車。
是以繁密者激人躁心，而天下皆逃於闊大簡直之中；嚴峻者激人畔心，而天下皆逃於逍遙放恣之地。甚之者，乃所驅之也。此不可一二指。余讀《禮》，蓋心不安而口不敢道者，不啻百餘事也。而宋儒不察《禮》之情，又於節文上增一重鎖鑰，予小子何敢言？禮無不報，不必開多事之端怨；無不酬，不可種難言之恨。
舟中失火，須思救法。象箸夾冰丸，須要夾得起。相嫌之敬慎，不若相忘之怒詈。士君子之相與也，必求協諸禮義，將世俗計較一切脫盡。今世號為知禮者全不理會聖賢本意，只是節文習熟，事體諳練，燦然可觀，人便稱之，自家欣然自得，泰然責人。嗟夫！自繁文彌尚而先王之道湮沒，天下之苦相責，群相逐者，皆末世之靡文也。求之於道，十九不合，此之謂習尚。習尚壞人，如飲狂泉。
學者處事處人，先要識個禮義之中。正這個中正處，要析之無毫釐之差，處之無過不及之謬，便是聖人。 當急遽冗雜時，只不動火，則神有餘而不勞事，從容而就理。一動火，種種都不濟。
予平生處人處事，淚切之病卄居其九，一向在這裡克，只憑消磨不去。始知不美之質變化甚難，而況以無之志、不深之養，如何能變化得？若志定而養深，便是下愚也移得一半。
予平生做事發言，有一大病痛，只是個盡字，是以無涵蓄，不渾厚，為終身之大戒。凡當事，無論是非邪正，都要從容蘊藉，若一不當意便忿恚而決裂之，此人終非遠器。
以淚而發者，必以無而癈，此不自涵養中來，算不得有根本底學者。涵養中人，遇當為之事，來得不徙，若懶若遲，持得甚堅，不移不歇。彼攘臂抵掌而任天下之事，難說不是義氣，畢竟到盡頭處不全美。天地萬物之理皆始於從容，而卒於急促。急促者盡氣也，從容者初氣也。事從容則有餘味，人從容則有餘年。凡人應酬多不經思，一向任情做去，所以動多有悔。若心頭有一分檢點，便有一分得處，智者之忽固不若愚者之詳也。日日行不怕千萬里，常常做不怕千萬事。事見到無不可時便斬截做，不要留戀，兒女子之情不足以語辦大事者也。
斷之一事，原謂義所當行，郤念有牽纏，事有掣礙，不得脫然爽潔，才痛煞煞下一個斷字，如刀斬斧齊一般。總然只在大頭腦處成一個是字，第二義又都放下，況兒女情、利害念，那顧得他？若待你百可意、千趁心，一些好事做不成。先眾人而為，後眾人而言。在邪人前發正論，不問有心無心，此是不磨之恨。見貪者談廉道，已不堪聞；又說某官如何廉，益難堪；又說某官貪，愈益難堪；況又勸汝當廉，況又責汝如何貪，彼何以當之？或曰：「當如何？」曰：「位在，則進退在我，行法可也。位不在，而情意相關，密諷可也。若與我無干涉，則鉗口而已。」禮入門而問諱，此亦當諱者。
天下事最不可先必而豫道之，已定矣，臨時還有變更，況未定者乎？故寧有不知之名，無貽失言之悔。舉世囂囂兢兢不得相安，只是抵死沒自家不是耳。若只把自家不是都認，再替別人認一分，便是清寧世界，兩忘言矣。人人自責自盡，不直四海無爭，彌宇宙間皆太和之氣矣。當處都要個自強不息之心，天下何事不得了？天下何人不能處？規模先要個闊大，意思先要個安閑，古之人約己而豐人，故群下樂為之用，而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處世之大礙也。
凡人初動一念是如此，及做出來郤不是如此，事去回顧又覺不是如此，只是識見不定。聖賢才發一念，始終如一，即有思索，不過周詳此一念耳。蓋聖賢有得於豫養，故安閑；眾人取辦於臨時，故昡惑。處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理。
天下無難處之事，只消得兩個「如之何」；天下無難處之人，只消得三個「必自成」。人情要耐心體他，體到悉處，則人可寡過，我可寡怨。事不關係都歇過到關係時悔之何及？事幸不敗都饒過，到敗事時懲之何益？是以君子不忽小防，其敗也不恕敗，防其再展。此心與旁觀者一般，何事不濟？
世道、人心、民生、國計，此是士君子四大責任。這裡都有經略，都能張主，此是士君子四大功業。情有可通，莫於舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫於舊無者妄增設，以開多事之門。若理當革、時當興，合於事勢人情，則非所拘矣。毅然奮有為之志，到手來只做得五分。渠非不自信，未臨事之志向雖篤，既臨事之力量不足也。故平居觀人以自省，只可信得一半。
辦天下大事，要精詳，要通變，要果斷，要執持。才鬆軟怠弛，何異鼠頭蛇尾？除天下大奸，要顧慮，要深沉，要突卒，要潔絕，才張皇疏慢，是攖虎欿龍鱗。利害死生間有毅然不奪之介，此謂大執持。驚急喜怒事無卒然遽變之容，此謂真涵養。力負邱山未足雄，地負萬山，此身還負地。量包滄海不為大，天包四海，吾量欲包天。天不可欺，人不可欺，何處瞞藏些子？性分當盡職分當盡，莫教久缺分毫。何是何非，何長何短，但看百忍之圖。不喑不瞽，不痴不聾，自取一朝之忿。植萬古綱常，先立定自家地步；做兩間事業，先推開物我藩籬。
捱不過底事，莫如早行；悔無及之言，何似休說。苟時不苟真不苟，忙處無忙再無忙。《謙》六爻，畫畫皆吉；恕一字，處處可行。才逢樂處須知苦，既沒閑時那有忙。生來不敢拂吾髮，義到何妨斷此頭。量嫌六合隘，身負五岳輕。休買貴後賤，休逐眾人見。難乎能忍，妙在不言。休忙休懶，不懶不忙。
(待續)
