聖者曰「人無德，天災人禍。地無德，萬物凋落。天無道，地裂天崩，蒼穹盡空。」
「人類不遵守人的道德規範──社會將大亂不治，天災人禍。」
第二章 當今大陸中國人性冷血道德缺失現象的群體性
在第一章裡，我們所介紹的道德缺失、人性冷血的社會現象，讀者一定會感到令人難以置信，尤其是海外的朋友也許認為這些只是編撰出來的聳人聽聞的故事，其實這些都是發生在當今中國社會的真實事件。本書作者從大量的事例中隨機列舉出這些案例，只是現實中發生的類似事件的冰山之一角，相信讀者讀後一定跟作者一樣感到痛心悲哀，思緒起伏，久久不能平靜。作為來自同一祖先的炎黃子孫，我們應當坦誠，我們應當有勇氣承認和面對現實對我們社會和民族的挑戰，更不應當為之狡辯或掩飾當今中國社會的道德敗壞的現狀。
我們看到，整個社會大眾和國際社會無不為中國社會的道德滑坡而擔憂，並開始了民間自發的全面大討論，也有許多積極的思考和建議方案陸續出來。但唯獨中共政府卻極力掩蓋這一道德危機的事實。2012年元旦黨刊《求是》發表文章，竟然公然以政府一廂情願的筆法強加於人地宣稱中國的社會道德發展進步了，與廣大民眾和國內國際社會的公認和有關社會道德研究的結論及專家論述截然相反，可見其用心顯然是置中國社會道德命運而不顧，更不是為了改善社會道德現狀，而是為了否定導致中國社會道德危機的政府制度性的真正根源和推脫其罪責。請讀者特別持續關注廣大民眾與中共政府在中國社會道德問題上的根本相反的意識形態和政策措舉的這一事實。本書在後來章節中將重點論述有關問題。
我們堅信良心尚未泯滅，人性道德尚存，只是因為社會的種種因素導致了我們民族目前的現狀。懷著這樣拯救民族道德生命的心態，來共同探索其社會根源和救治途徑。
上述所有這些事件中，如果一兩個、三五個個別人表現冷血，尚且無可非議，因為任何社會都有少數道德差的人，但像小悅悅事件中竟然連續18個過路人表現冷血，加上兩名肇事司機共20人，最後惟有一個老婆婆伸出援手，就這個案例來講，已經有超出90%的人道德缺失，支持道德冷血的社會群體性的結論；八旬老人的例子，更是如此，十字路口人群來來往往，一個多小時的時間上千人而不止，如此眾多人數的群體看著血泊中的八旬老人，卻無一人施救，以這種大眾群體的形式表現出冷血無情，這真是非同小可，非同尋常！再從第一章列舉的其他更多事件中，還有許許多多沒有文字記載而在全國各地人們耳聞目睹的類似事件中，都看到中國社會的群體性道德缺失人性冷血的現象。
即使我們排除個別原因和條件不能施救者（如家裡也有人命關天的急事需要趕路等），從眾多的遠遠超出統計意義數量的人性道德「心理測驗」結果，都足以支持著一個結論：當今中國社會，人數眾多的社會群體而絕非個體表現出冷血自私、道德缺失。
作為參考，我們引用首都經貿大學等三所高校聯合民調的統計結果，竟然高達八成七受訪者坦承：如見路上有人摔倒，不會主動攙扶，以免惹麻煩上身。這個調查結果與我們對以上見死不救事件的分析結果相比，雖然事件危急程度有所不同，但表現出見死不救的冷血現象的比例卻很相近，均高達近乎百分之九十。
2011年12月中旬公佈的上海市社科院的另外一項調查中，相信「誠實守信吃虧」的人竟高達90.2%。該社科院對青少年所做過的另一項調查顯示，一些青少年在追求個人價值最大化時，過於強調實惠實用，導致道德界限的模糊不清。
作者不希望這個結論是正確的，至少保守地說，希望上述結論不是完全正確的，但是事實不容姑且。也許一個具體的個體人，仍然是個好人。我們也相信每個個體人的靈魂深處還有善良的人性存在，但是，「莫明其妙」的是在中國社會的社會群體氛圍中，正如以上眾多案例所揭示的事實，人們卻幾乎不約而同地表現出冷血無情。雖然人類社會中都可能有冷漠人性的個體，但這種現象以及由此派生出的人性負面行為如自私自利、損人利己、誠信缺失、不負責任等等，惟獨在當今大陸中國社會中以社會群體的形式表現出來。
本書前述的眾多例證，其實也僅僅是在有了監視錄像、有目共睹或者當事人自述或他述的情況下而得以文字上的記述，事實上在中國大陸生活的人都清楚地知道，沒有記載的類似的大大小小案例，屢見不鮮，隨時隨地可見。人普遍表現出冷漠自私、缺失公益心、淪喪道德與人性善良、人人自危、明哲保身、甚至損人利己的心態和行為，已經司空見慣。做好人反而受害、受辱、受欺、受冤枉、受排擠，壞人反而得志得利、甚至得到領導賞識提拔、爬上領導階層享受特權，平頭百姓伸冤無門、反而遭受政府和警察毆打與判刑等等，社會公正公義整個顛倒。人們常常滿腹牢騷氣惱，但又無可奈何，這是大陸中國民眾生活的真實狀態、社會性和體制性的道德犯罪和全民百姓的普遍心理結點。
這與本來具有仁義禮智信傳統文化的禮儀之邦，極為不相稱。善良而單純的西方人和其他亞洲如臺灣人等，對此極不理解，但他們在與中國大陸人接觸中已經明顯感到不對勁。在國際事務中也感到中國官員無論官職高低，人的思維認知和道德行為偏差扭曲很大。這已經是不爭的事實。
其實除了以上那些生死攸關的情況，就是日常生活中，中國大陸的人們幾乎每個人都隨時隨地可見被人（和對人）冷漠、無視、辱罵、嫉恨、白眼、欺騙、誣陷、猜疑、傷害等事例。人無誠信，互為勁敵，一種無名的互相抱怨、仇視、防備、猜疑、競爭和爭鬥的心理狀態和社會氛圍，讓每個人時刻防患不及，氣不順，人不爽，更難談得上互相關愛和誠信。
那麼，中國社會群體性冷血等道德缺失現象之真正根源何在？是否有救治的靈丹妙藥？到此請讀者沉思片刻，與我們在下面的章節中繼續探討、反思、研究和共同找出改善社會道德環境的良藥。
第三章 道德心理學及其在中國社會道德研究中的應用
道德心理學是一門深刻而廣博的新興科學，本書儘量避開哲理繁雜、枯燥生澀的專業術語，抓住最根本意義上的內涵、用最直接淺白的語言，把與本書內容直接相關的道德心理學概念、原理和研究方法及其在中國社會道德問題研究中的應用，做以概括性的論述。
本章我們闡釋道德的概念，完全站在現代道德心理學最新研究的角度和人類有史以來公認的傳統道理倫理學和傳統道德信仰價值觀、以及東西方傳統道德信仰、人類普適價值觀的角度，跟中共無神論的馬克思主義的觀點截然不同。本書將在後來的章節中專門就共產黨的所謂馬克思主義道德觀進行徹底性的說理批駮，並論證其成為中國社會道德危機的根本性思想根源、政治根源和社會根源。
§3.1 什麼是道德？有神論與道德
道德的作用 道德與法律
長期以來，「甚麼是道德」的問題，無論學術界還是民間社會中，一直眾說紛紜，概念含糊不清。道德心理學和各個相關學科不同流派的學者，從種種不同角度曾經嘗試給予道德以精確定義，但每每不如所願，甚至往往陷入自相矛盾的困惑之中。作者在研究了幾乎所有關於道德的定義後，仍然感到無一令人滿意。這裡作者站在更高的境界上，視道德為天地人之先天固有善性及趨向和諧善性之本質，對道德的概念做出如下描述：
道德之道，天賦修為之道，修心之法，人性境界昇華之路；道德之德，無私慈悲之德行，通達天地神明之心性，人性善良之境界。故道德乃通過正法正道之修心、養德、淨化、磨煉和學習而達到的純正心靈、人格、品德與行為之境地，於世間以誠信、仁慈、善行、良知、功德之實踐，諸如善良、慈悲、愛心、誠實、寬容、謙卑、虔誠、同情、憐憫、感恩、奉獻、豁達、無私、為公、利他、公正、公平、公德、和諧、合作、正義、道義、守信等等，即人性中善的認知、情感、道義與行為之綜合表現。個體的道德即個人道德，社會群體的道德即社會道德。道德乃天地人及社會特有之善良特性，先天恆有，後天易之；道德令天地人及社會以和諧、健康與發展，得天地人及社會所公認、讚賞與善報福報，為天地人及民族、社會之命根，孰失之，孰亡矣。
天地人有靈性，人的道德就是這靈性在人性中的表現。現代科學已經把道德和社會負面影響所導致的、敗壞了的非道德用科學實驗展現給人類。日本科學家江本勝先生用天地之間人體之中無所不在的水，把道德和非道德表現的淋漓盡致。
水之靈性：http://www.youtube.com/watch?v=rfSo6el5Leg
法輪大法的師父更從宇宙之最高法理闡述宇宙天地人之真善忍特性，揭宇宙人生的本質和區分善與惡、好與壞、德與業、道德與非道德之永恆標準。
法輪大法多國語言網站：http://www.falundafa.org
傳統生命科學如傳統中醫和道家老子的宇宙觀認為，人的生命有三個最根本的要素，即三寶：精、氣、神。現代身心科學也稱作身、心、靈。精，精微（華）物質，即身體的生化物質；氣，運行於身體內外的能量；神，即元神，生命本源，與生命的造物主神的特性相通。德，就是人來自神的善性；道，神讓人修身養性、昇華德性和實踐德行的方法與途徑。道與德都來自於神，德是善良的種子，道是耕耘善良的方法。氣，即能量，是修養德性過程中與神溝通而得到的能量物質，在身體內外運行以滋養與支持生命。現代醫學只能認識到物質身體的精微物質的層次，即生命的最低層次，而中國的傳統生命科學把深層空間的生命能量與元神，以及物質身體的精微物質，作為一個整體來認識，通過道的修為而提高德性善行，淨化生命，神性的高層能量就會讓精氣更純淨昇華。元神攜帶著生生世世積德行善積累下來的德，帶來幸福健康；而作惡造孽也會產生負面能量即業力而污染精氣神整體生命，帶來苦難災禍。所以，人做好事，積德行善，利他無私，助人為樂，有公德心、公益心、同情心等，就是有道德的人；反之就是缺德的人或者沒有道德的人。無德無道，就是人不修養德性，沒有德性，沒有生命之根基，元神的內在實質敗壞殆盡，那麼作為個體生命就無有健康的生命能量，就會導致身心病患甚至死亡；作為社會就會出現各種社會弊端和禍難，不和諧、不穩定、社會動蕩、危機四起等等。
顯然，我們這裡對於道德的描述是屬於有神論的觀點。那些無神論者如共產黨常常不認同，但它無法否定人性中善的因素和邪不勝正的道德力量，因為這是天經地義的。共產黨的馬克思主義，強調經濟基礎決定人的道德，強調道德有階級性，這是極其荒謬和邪惡的觀點，用其唯物論和無神論否定人性中的天性善德，把惡鬥競爭、自私自利當作人性的本質，它不符合造物主創造的天地人之本來特性，所以在這種意識形態主導下的社會就會出現許多社會道德問題。這是我們用反證法可以闡述清楚的立論。就是說，人的仁慈道德是神銘刻於人心上的天賦情感和人格特徵，在社會中就自然表現為道德基礎和公認行為標準。這種道德本性有利他作用和促進人類社會共同福祉的益處，所以就有利於社會的進步、和諧和發展。民主國家的民主、自由、人權、法治和有神論宗教信仰體系，以及中國傳統文化中的修佛修道、積德行善、因果報應、善惡有報的信仰體系，都體現了人性的道德本性，所以有利於社會的進步、和諧和發展；反之，以階級鬥爭為綱、以消滅資產階級的無產階級專制為目的、以生產力生產關係的物質利益為核心的所謂科學社會主義的價值觀，導致人人利己、人性惡化、道德敗壞，違反了人的道德天性，所以就不利於社會的和諧、穩定和發展。
以往之道德定義千差萬別，變化無常，甚至有人認為道德因民族、階級、社會、歷史階段而不同。然而，作者認為其誤甚哉！道德本為超越一切民族、階級、社會和歷史時期、永恆不變的人性善之心性、價值、認知和行為之固有特性。道德在世間的境界高低表現可以不同，但其屬性和標準不變，並始終為人性善的心性、價值、認知和行為之特性。與之相反者為缺德、不道德、人性惡之表現。至今諸家道德學者之所以為道德定義而困惑，只因無一超越人之認知，不得道德乃天地人善良本性之真諦；更有無神論之偏見者，以人之觀念論來論去，不得要領，本末倒置；也有以喜愛不喜愛人之情感定義道德，令人善惡混淆，是非不明；常以社會變化而觀之，就事論事，變化無常，任隨人與社會道德現狀而定義道德，故與時而變，眾說不一。有幸的是，畢竟人們本能地把道德一詞理解為善良、仁慈、為公、無私、利他、正義等人性正面的認知和行為，所以，儘管關於道德的定義難得明確一致，但人們知覺的理解始終大體貼切。所以，以上對於道德的描述，對於許多以往各抒己見的道德定義有統領和包容的關係。
道德高低、呈現多寡以先天帶來始之，以後天修為、學習、熏陶、教養、教育、家庭和社會影響、宗教信仰、社會制度、社會意識形態、政治經濟文化活動、社會輿論等而增減優劣。猶如基因因子以先天相傳而恆定、以後天表達而相異。
中國傳統文化和儒釋道的信仰體系，即修養道德的文化和道德價值觀；而西方民主自由平等博愛的價值理念和基督教的宗教體系，也是教人向善、尊重他人、奉獻社會的道德文化。現代人認為這些東西方傳統文化和信仰是宗教，只有在廟宇教堂修行之人才信奉，其實非也。自古人類的文明與文化就是這些以重德修善為核心的道德文化意識，包括國君帝王、臣子百姓，道德為天下公理、普適價值。今天這些道德價值在中國淡化了、扭曲了、消失了、甚至顛倒了。但其人性中本質的道德屬性和道德標準不變。現實社會敗壞了的道德現狀、社會制度和形態、人們的意識形態和行為與本來的人性善的道德特性之間的矛盾衝突，凸顯出社會的諸多問題，這就是道德危機的實質。道德本身，是天地人與社會應有的特性、規律，即天意和民心公理，而人為的道德敗壞、制度腐敗和專制獨裁等，違背了人性道德和社會公理，社會問題就成其必然結果。
道德，是社會人出自人性共存的善良本性而自發形成、後天修養學習並自覺奉行的天理道義規範，而法律是社會所規定的對社會人的強制性法規約束。違反法律則受到法律的懲處；違反道德規範則有天理報應。順應法律則安居樂業，遵守道德操守、提昇道德水準、修心養德，或福報呈祥，或成佛成道。法律維持社會表面上一定程度的穩定；道德使社會真正的和諧、和平、繁榮和幸福。社會制度和法律法規對道德價值的維護及其社會表象提供社會制度和法律上的保障，道德規範給法律實施提供道德基礎和約束。兩者從不同層面上起到促進社會環境和諧和群體合作的良性調節作用，對人性惡的一面和社會矛盾衝突起到抑制、制約、淨化和和解的作用。喪失了道德的人，就是自我毀滅中的人。喪失了道德的社會，就是自我毀滅中的社會。
當今大陸中國社會出現了道德和法律的兩個功能同時敗壞、顛倒和喪失的狀態，而最根本的問題是社會性的道德敗壞和價值顛倒，所以社會功能出現致命性的危機。目前暫時維持社會構架和運營的機制是武力、金錢、政治和謊言；但這些因為只是表面和暫時的機制，所以表現非常脆弱、不穩定，甚至處於瞬間崩潰的邊緣。
（待續）
發稿：高謙
