仁者樂山

作者:靜遠
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「仁者樂山」,這句話溯本求源出自《論語.雍也》,孔子曰:「知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。」

高山無私奉獻 萬物賴以生長

孔子的學生子張向孔子請教:「仁者為什麼會喜歡山呢?」孔子指著泰山說:「你看,它多麼高啊!巍然聳立著。」子張說:「就因為山高,所以就喜歡嗎?這與仁有什麼關係?」孔子答道:「就在這高高的山上,草木生長著,鳥獸繁殖著,財富和人們所用的東西也由此生產著。」子張說:「每個人不也都是在做事嗎?做事也有益於他人啊!」孔子說:「為了得到報酬而做事,與從本心出發去做事不一樣。高山,生產財物卻並不認為是私有的,四面八方的人們都可以來採用。還有風雲從山中飄出,通達於天地之間,使陰陽協調,成為雨露來滋潤萬物,萬物賴之以生長,百姓賴之以享用。這就是仁者特別喜歡山的原因啊!」

誠如孔子所言,仁者所「樂」之山不僅形體高大,雄偉壯麗,內蘊更是厚德載物,高尚無私。顯然,這山既是天造地設之山,更是仁者心思神構之山,是自然之山,更是審美之山。自然之山的高大,與仁者人格的高尚,彼此照耀輝映,通乎天地之間。仁者仰望大山而不斷攀登,體會山的寬仁與威嚴,做人做事達到更高標準。

登高方能望遠 襟懷昇華博大

孔子一次登上曲阜東面的蒙山,舉目一望,頓覺眼界開闊,原來天地竟是這般闊大,過去一直覺得曲阜城外的魯國已經很大了,如今看來竟是這般小之又小,魯國之外還有更大的齊國,齊國之外呢?還有眾多的國,那就是人們常說的「天下」。及至登上高聳九霄的泰山,天外還有天啊!常識中的「天下」也並不大,真正意義上的天下大無邊。真是不登山外山,難見天外天啊!

後來孟子將孔子這種體驗概括為兩句很有名的話:「孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。」歷代仁人常拿這兩句話自勉要像孔子那樣不斷攀登,以不斷開闊眼界,昇華境界,向上,再向上,以達精神之山的峰巔。登高方能望遠,在這不斷攀登中,人的襟懷也不斷昇華博大。因為孔子自己就是一位仁者,他一覽天下時,油然想起仁者的心胸就像巍然屹立的泰山,把山的品格與做仁人志士聯繫起來,作為培養儒家理想君子人格的一種道德行為規範。泰山為五嶽之首,它那闊大雄偉的風姿象徵著中國傳統文化中所推崇的聖賢人格品德。

「山」擁有仁者般的剛毅和傲骨

在傳統文化中,「山」蘊含著高瞻遠矚的氣魄,有其高、深、博、大之質,一直都是令人尊敬和景仰的。《詩經》中寫道:「嵩高維岳,駿極於天」,形容山的高大、穩固、巍峨。在千變萬化的大自然中,山是穩定的,可信賴的,它始終矗立不變,包容萬物,是最可靠的支持。飽經嚴寒酷暑、狂風暴雨、雷電交加,孕育著廣袤林海、參天大樹、花卉芳草、鳥獸昆蟲,因為它擁有一個博大精深的內心世界。

山也是最有操守的,可以連綿而成勢,可以獨立而據峰。它執著挺拔,內含正直,久經滄桑的厚重感,凝聚成青松般的品格,有著仁者的剛毅和傲骨。而仁者也是如此,仁者安於義理,仁慈寬容。漢代劉向在《說苑》中,又將孔子這句話加以引申,再頌山的高峻偉岸,萬民敬仰,「天賴之而高遠,地賴之而遼敻,志士賴之激揚蹈勵以養奇偉之氣」。漢代董仲舒寫了《山川頌》,描寫面對大山大河,感受到人的渺小,造化的宏偉,成為君子品德的寄託,提出「推恩者,遠之而大」,意思是仁愛之心,推廣得越遠越是偉大

「仁者樂山」意在胸懷仁愛之心

山無求於人卻是非常的慷慨與人,陶淵明得此精神,用之以修身,於是成就了特立獨行的田園人品與詩品。他的「採菊東籬下,悠然見南山」、「性本愛丘山」,豈只是一種景色描述和一種田園感受呢?他在取法自然,修養品格。古代的隱士、修道之士,還有不少文人雅士喜歡結廬於名山勝水之間,追求山水之「真境」,「空山新雨後,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流」,表現出他們高潔的人品和坦誠的胸懷。

仁者樂山,意在胸懷仁愛之心。仁者,就要像山一樣的平靜、沉穩,無所畏懼地傲然屹立,有對真理、信仰堅不可摧的意志,不為各種世間外在環境所動搖。仁者志存高遠,無論在任何時候,自強不息地盡自己的責任,關愛他人,愛護萬物,向善向上,具有「高山仰止,景行行止」的德行。◇

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