「八仙的傳說」考證(下)

作者 : 明竹
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五、何仙姑

〈何仙姑〉(國立故宮博物院)
〈何仙姑〉(國立故宮博物院)

清俞樾《茶香室續鈔》卷十八引明陳槤《羅浮志》:「何仙姑,廣州增城縣何泰之女也。唐天後時,住雲母溪。年十四五。一夕,夢神人教食雲母粉,可輕身不死。因餌之,誓不嫁,常往來山頂,其形如飛。每朝去暮回,持山果歸貽其母,後遂辟榖。天後遣使召赴闕,中路失之。中宗景龍中,白日昇仙。」

又宋魏泰《東軒筆錄》卷十四:「永州有何氏女,幼遇異人,與桃食之,遂不饑無漏。自是能逆知人禍福,鄉人神之,為構樓以居,世謂之何仙姑。」按:世傳何仙姑,紛歧無定。如:《安慶府志》謂何為鹿所產,幼棲何道人家,故以何為姓。傳說何仙姑與呂洞賓起於同時,有人又說她是呂洞賓超度的趙仙姑(姓趙名何,零陵人),是呂的弟子。

六、藍采和

〈藍采和〉(國立故宮博物院)
〈藍采和〉(國立故宮博物院)

南唐沈汾《續仙傳》:「藍采和,不知何許人也。常衣破藍衫,一腳著靴,一腳跣行,夏則衫內加絮,冬則臥於雪中,氣出如蒸。每行歌於城市乞索,持大拍板,長三尺餘。常醉踏歌云:

踏踏歌,藍采和,世界能幾何?
紅顏一春樹,流年一擲梭。
古人混混去不返,今人紛紛來更多。
朝騎鸞鳳上碧落,暮見桑田生白波。
長景明暉在空際,金銀宮闕高嵯峨。

歌詞多率爾而作,皆神仙意,人莫之測。但以錢與之,繩穿拖行,或散失亦不回顧。或見貧人即與之,或與酒家。周遊天下。人有為兒童時見者,及斑白見之,顏狀如故。後踏歌濠梁間,於酒樓上乘醉,有雲鶴笙簫聲,忽然輕舉,於雲中擲下靴、衫、腰帶、拍板,冉冉而去。其靴衫等旋亦失亡。」又元無名氏雜劇《漢鍾離度脫藍采和》云其為五代時藝人,名許堅。詩人元好問有「人笑藍衫似采和」詩句。

七、韓湘子

〈湘子曹國舅二仙會樂〉(國立故宮博物院)
〈湘子曹國舅二仙會樂〉(國立故宮博物院)

明汪雲鵬《列仙全傳》卷六云:韓湘子,字清夫,韓文公(唐散文家韓愈)之猶子(族孫)也。落魄不羈,遇純陽先生(呂洞賓),因從游。登桃樹墮死而屍解,來見文公,公令作詩以觀其志。詩曰:「解造逡巡酒,能開頃刻花。」公曰:「子豈能奪造化耶?」公即為開樽,果成佳醞;復聚土,無何,開碧花二朵,似牡丹差大。花間擁出金字一聯,云:「雲橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前。」公讀之不解其意,湘曰:「他日自驗。」

後公以諫佛骨事,謫官潮州。途中遇雪,俄有一人,冒雪而來,乃湘也。曰: 「公能憶花間之句乎?」公詢其地,即藍關,嗟歎久之。曰:「吾為汝足成此詩。」即《韓集》中「一封朝奏九重天」云云。即與湘宿藍關傳舍,方信湘之不誣也。湘辭去,出藥一瓢與公御瘴毒,公愴然,曰:「此後復有相見之期乎?」湘曰:「前期未可知也。」按:韓愈〈左遷至藍關示侄孫湘〉云:

一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。
欲為聖朝除弊事,敢將衰朽惜殘年?
雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。

上文所述事即由此附會而來。然詩題明載韓湘為其侄孫。至開頃刻花事則本於《酉陽雜俎》卷十九〈草篇〉所記而又有所增飾。明楊爾曾有《韓湘子全傳》三十回,見孫楷弟《中國通俗小說書目》。

八、曹國舅

〈曹國舅〉(國立故宮博物院)
〈曹國舅〉(國立故宮博物院)

相傳曹國舅,姓曹名友,宋代人。本為國舅,因其弟仗勢作惡,恐受牽累,遂散財濟貧,入山修道。後由漢鍾離、呂洞賓引入仙班。事見《東遊記》。又說他於宋哲宗紹聖四年(1097)蟬蛻於徐州玉虛觀。或說曹國舅當系宋外戚曹佾的附會。

《列仙全傳》卷七:「曹國舅,宋曹太后之弟也;因其弟每不法殺人後罔逃國憲,舅深以為恥。遂隱跡山巖,精思慕道,得遇鍾離、純陽,遂引入仙班。」而清趙翼《陔餘叢考》卷三四云:「按《宋史》慈聖光憲太后弟曹佾,年七十二而卒,未嚐有成仙之事。」

自老子《道德經》傳世以來,華夏子孫聞其道而修行者極多,得道成仙者亦不少,上述「八仙」僅僅是其中的代表而已。佛家也好,道家也好,只要全心修煉,一旦開功開悟,都會神通大顯的。釋迦牟尼佛的兩個弟子目犍連和蓮花色被稱作神通第一,禪宗達摩來中國時一根蘆葦渡江,杭州靈隱寺的濟公和尚可以從峨嵋山搬木頭,從井裡一根一根往上扔。

世稱許真君或許旌陽的晉人許遜(239-374),相傳於東晉寧康二年(公元374年),在南昌西山,舉家四十二口拔宅飛昇。漢代淮南王劉安修煉成仙,臨去時把吃剩的丹藥撒在庭院裡,雞犬吃了也一同升入仙界。「一人得道,雞犬昇天,」此之謂矣。 2010年7月南非世界盃賽,德國水族館的章魚保羅預測八次,皆一一應驗。一時間章魚保羅的神算為世人所矚目,成了媒體聚焦。動物尚且如此,何況人乎!

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