【大紀元2013年04月28日訊】要認識政治強制對人類社會的危害，今天人類的智力水平對此並不困難。至少，經驗已經足夠教育人們，專製造成的災禍早已經是婦孺皆知。但對早期人類來說，政治強制的危害性卻處於完全無知的狀況。要在這種完全無知的狀況下推行政治強制制度，反而是及其困難的。因為誰要是在那個時候站出來指著一群人說：你們大家從此以後都要服從我的領導，聽從我的指揮。那人人都會面面相覷，不知其所云何物，最後都會竊笑著躲開這個瘋子。
但是以後的發展卻不再是這樣。社會協作的進程使得相互的依賴越來越深。這種發展越是在後期，越是有利於形成精神上或政治上的差別。而人們又完全不知道自己是在向一個危險的深淵滑下去。並且，這種差別一旦形成起來，它的發展幾乎是無限的。一些人不僅想要比別人更富足、更光榮、更有權勢，他們甚至還要別人都服從他們。而這些人一旦得逞，就會得寸進寸，只會越來越貪婪。這就是人類最初對政治強制的後果因為無知，逐步放任這些傢伙而走上的歧途。
它的形成或許有早期的族群相爭不得不採取的權力集中參與。但是族群的爭鬥以至民族的爭伐都不是政治社會的根源。我們甚至有理由否認財產私有制是導致人類社會產生奴役和壓迫的原因，因為財產權顯然沒有那麼強大的力量，只有政治權才具有這種威力，才會有力量產生人相奴役的效果。因為一個富人如果要一個窮人服從他，就必須付出讓這個窮人滿意的代價才能做到，而一個強權者要任何人服從他，卻不需要任何成本。
因此，財產私有制並不是社會一切罪惡的根源，只有國家權力即政治權力私有制才是社會一切罪惡的根源。
政治權利私有制正是這種性質，它將強權引入社會生活中，一部分人因此可以無需任何成本要求所有人服從他們。這種被迫服從只有在政治權力私有制下才能夠做到，財產私有制是不可能做得到的。因為財產權的那一點點力量是不可能有效控制住一個人的。正是政治權力私有制導致人類歷經了四千多年的苦難，這個苦難歷程佔去了大半個人類文明史。
奴隸制社會是它的開端，它即是國家形成的開端，更是政治權力私有制的開端，國家的形成正是為了政治權力私有化和穩固化。
以前人們把奴隸制度說成是財產私有制的產物，這是錯誤的。在奴隸制形成的很早以前，財產就是私有的，原始人就懂得堅決捍衛他們的個人財產所有權。無論這些財產與現代比較是那麼不值一提。不過一把石斧，或簡陋的棚舍等等而已。這些私有之物的持有慾望和決心並不影響他們在共同分享獵獲物時表現出無私的精神和豁達的情懷。
甚至包括動物也是堅決捍衛財產私有權的。老鼠的洞穴也是不容侵犯的，鳥雀的巢也各自分明，何況人焉。
奴隸制的存在，是社會表現賦予的，它從來沒有在明確的制度體系中確認過，只是用政治強制權堅持和認定奴役他人人身的合法性。顯而易見，財產權是做不到這一步的，只有政治強制權無所不能。
封建社會也是以政治權力私有為典型特徵，它與奴隸制的區別，也只是它在社會倫理上更多地承認了人的尊嚴和人身自由權，在一定程度上不再堅持對他人人身的奴役。封建主繼續堅持國家權力私有制，但放棄了使人為奴的特權。
民主革命也是一個開端，或者應該說是一次回歸。人們對導致人類幾千年苦難的政治強制制度已經深惡痛絕。為避免人類再度陷入苦不堪言的政治強制中，民主主義以否定政治強制權，提出了天賦人權和人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等的主張。思想家們把人在自然界中的平等規則延續和伸展到了社會一切領域中。自然法權開始取代政治法權，律法取代了政法。因為人的本源一體，人人皆源於同一造物。
自然的差別如體力、健康、性別、智慧、膚色、相貌等等遠不足引起人在精神上、榮譽上和社會政治地位上的差別。而民族習俗和文化的、信仰的、貧富的、受教育程度的差別雖然與上述自然決定的差別不同，也絕不是政治差別的理由。用種族和階級的差別作為政治和社會權利的劃分等次，更是無稽之談。
但馬克思主義卻在堅持和強調這種差別，並用階級劃分擴大這些差別，以此剝奪其他階級的政治權利和限制工農大眾的政治平等權。民主主義的上述主張，在21世紀的今天仍然被馬克思主義堅決否定，它在人類社會再一次超越自然法權之上，用政治權力提升階級差別並以國家名義鼓動階級鬥爭，在現代文明下公然鼓吹並直接建立政治權力私有制度。
這是人類社會又一次政治權利的私有化過程，它的實現遠比第一次要容易得多。
人類第一次經歷和接受政治專制的過程是及其困難和及其漫長、痛苦的。因為那時人們對專制還一無所知。到了馬克思的時代和在今天，人們對專制已經形成了習慣，習慣得突然失去它會覺得不自在。以至於有人發出，「沒有共產黨的統治就會天下大亂，他們會像沒有父母照看的孩子一樣悲慘」這樣的哀號。就像馬克思譴責廢奴運動時奴隸主放棄對奴隸的奴役，使奴隸們失去了主人照看而淪為自由勞動者那樣的「混亂」和「悲慘」狀況一樣。
今天的中國人就被馬克思主義認定，一旦失去了他們的奴役，就會像當年的奴隸失去奴隸主奴役那樣必然不知所措而天下大亂。
這些用心險惡的傢伙，將專制與社會規則混為一談，把遵從社會規則說成是必須接受專制。
人類一定要在自然形成的差別之外用社會制度制定種種差別嗎？人類天然的差別難道還不足夠？「社會」的本意原就是要抹平這些差別的。在民族之間刻意突顯習俗、信仰差別，挑起仇恨，製造爭端，推行種族主義，是反人類的行為，為愛好和平的人們所不恥。而馬克思主義遠比種族主義更瘋狂，它在人類社會挑起不同階級之間的對抗，用階級鬥爭理念將人類社會階級化，在同一民族，同一文化，甚至同一家族中劃分出不同成分。公開挑起階級仇恨，宣揚階級鬥爭和階級壓迫，宣揚國家權力私有制。它與種族主義並列更超越種族主義之上，是人類近代史上戰亂不斷，屠戮和暴力肆虐橫行的兩大根源。
階級或階層的形成，與人類社會分工不能說毫無關係，人類由自然或先天形成的差異是自然的規則，按照孟德斯鳩的說法，是宇宙的規律。但人類社會經歷的和現成的分工狀態，即這種分工形式表現或決定的貧富差別，顯然遠遠超過了自然決定的程度，也就是違背了宇宙的規律。這就是人類社會的強權政治導致的後果，它使一部分人的意志強制著社會其他群體的意志，直接產生了今天的社會畸形。
無論馬克思怎樣指責過去社會的一切經歷，在曾經的暴力中，人類社會的主流更多的是相互友愛和相互幫助。人類還沒有那一種文化鼓動過暴力。是馬克思主義在人類社會開暴力文化之先河，公開宣揚階級鬥爭的固有性和不可調和性，宣揚階級與階級之間的爭端從來是，也只能是用暴力、殺戮來解決。在他的理論譴責的不合理中，擴大著社會更深層的不合理。
在馬克思主義中，階級鬥爭理論貫穿於他的整個理論體系中，是他的所謂「科學」的，有別於「空想」社會主義的精髓。馬克思的全部理論就是圍繞階級鬥爭理論展開的。
這是一個真正的「地獄入口處」。正如他所說的，他「多年誠實探討的結果……像在地獄的入口處一樣」，已經使他表達的資本、商品、生產、分配、交換……通通被他趕出了政治經濟學的殿堂，進入到血腥的階級鬥爭戰場上，使世界處在了他「多年誠實探討的……地獄入口處」。他使人類刻骨銘心地體驗到，通向地獄的道路，除了良好的願望外，還能用他的「誠實的探討」來鋪就。
他從商品到資本，從生產關係到社會一切交往關係，從土地所有制到國家權力私有制，再到有產者和無產者亙古不變的敵對模式，結論一個階級壓迫一個階級的人類社會必然性。
應該說，階級鬥爭理論才稱得上是馬克思主義哲學，它貫穿於整個馬克思主義理論體系中。從對物質認識，社會定性，歷史發展，到國家政治、經濟、文化，國民的精神生活和物質生活，甚至到商品、交換、勞動、分配、資本和資本運用……總之，階級鬥爭理論是馬克思主義認識世間一切事物的準則和理論依據。
馬虜們宣揚的所謂「辯證唯物主義」和「歷史唯物主義」，與他的資本剝削和抽象勞動理論毫無關聯。就連代表他理論頂峰的《資本論》，也處處充斥著意識形態表達的階級剝削和壓迫，充斥著他對資本家階級刻骨的仇恨，其中很難發現有「辯證」的痕跡，也難找到有「唯物」的跡象。他的理論只唯階級鬥爭論。
也只有階級鬥爭理論才算得上是馬克思主義「哲學」，一部反人類的偽哲學。這個哲學規定人類社會從來就是階級與階級之間爭鬥的戰場。無產階級要想擁有自己的權利，就必須剝奪資產階級和其他階級的權利，他們要反抗和擺脫奴役，就必須奴役被推翻的奴役者。使奴役者被奴役，使剝奪者被剝奪。
這種反人類的理論，是人類近代文明的一大污點。它在中國的推行，是中華五千年文明的滅頂之災。
人們不要以為馬克思的主觀願望是為尋求社會公正。為社會弱勢群體鳴不平，向來都會受到社會普遍的讚揚和尊敬。但極端主義總是利用這種傾向，反而將更大更深的災難加在人民頭上。
馬克思的階級鬥爭理論，就是以極端方式將不同階級置於你死我活的對抗中，公然用階級鬥爭理念否定人類的共生原則和人性、人權在自然規則基礎上形成的文明準則。
在馬克思主義中，社會壟斷了個體的一切，專制壟斷了社會的全部，個體完全從屬於社會並直接從屬於專制。文藝復興突顯的人的基本權利被完全否定，中華傳統文化中文與質的和諧更無立錐之地。
一個竭盡全力鼓動強權政治，強迫文化、思想、經濟一體化，生活方式統一化。完全無視個體意志自由，無視生命尊嚴和基本人權的瘋狂者，將人類社會延續的全部歷史，包括生產勞動史和傳統的民俗、民風通通定格在階級鬥爭的對抗中，定性為一個階級壓迫一個階級的煉獄歷程。
但馬克思的無產階級暴力也並未給無產者們帶來任何利益，無產階級鎮壓的地主、富農、資本家是一方面，無產階級自身也是一方面，劫奪了政權的馬克思主義者很快就將強權的矛頭指向無產階級全部，並遠比舊制度更加殘暴地壓榨他們。因為馬克思主義是以剝奪為目的的。對資本的剝奪總會有限，對勞動的剝奪才是無限的，永不枯竭的。馬克思主義遠比種族主義對人類的危害更大，更邪惡。它推行的國家權力階級政黨私有制，比封建制和奴隸制推行的國家權力家族私有制對人類的危害更大。馬克思主義是繼奴隸主和封建主之後，在人類社會堅持國家權力私有制的三大惡魔之首。（完）
