簡析寫意畫(下)

作者 : 蘇醒
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明代徐渭,以狂草筆法作畫,跌宕縱橫,奔放淋漓,追求個性解放,不守成法,開創水墨大寫意畫模式,對後世影響極大。鄭板橋願為「青藤門下走狗」。齊白石說:「恨不生三百年前」為「青藤磨墨理紙」。

徐渭由於幼年不幸,飽經坎坷,長期積鬱。曾入胡宗憲幕府,表現出卓越的才能。他嫉惡如仇,對作姦犯科之徒絕不姑息,但他採取的方式卻是依仗自己受寵,善於控制胡的情緒,伺機在胡的面前進言,使胡殺掉本不致死之人,暴露了其人格畸變的一面。

〈明徐渭畫竹〉(國立故宮博物院)
〈明徐渭畫竹〉(國立故宮博物院)

當胡以嚴嵩同黨之罪下獄自殺後,徐渭極度絕望,三年之後,做出一串驚人舉動:先是採取種種令人毛骨悚然的方法自殺,如四十五歲時用三寸長的鐵釘塞入耳孔,然後摔倒在地,把鐵釘撞沒進去,又曾擊碎顱骨、槌碎陰囊以及長期絕食等,都沒死成。

四十六歲那年在繼妻與和尚通姦的幻覺中誤殺其妻,由於有人營救,得免死刑,坐牢七年,這番經歷後人常拿與梵高類比。

從他入獄到去世二十七年間他專心繪畫,桀驁不馴,塗抹全憑興之所至,盡傾胸中鬱憤之氣。曾拜王守仁弟子季本為師,直接受王氏心學的濡染,不拘規矩法度,崇尚個性,自謂:「從來不信梅花譜,信手拈來自有神」。

在梁楷、陳淳基礎上,將狂草用筆融入其中。作畫常常即興發揮、跌宕跳蕩、狂怪奇崛,變傳統淡雅清和之風為迅疾奔放、激越昂揚。有時傾倒水墨、隨意點染「潑墨法」,墨的潑灑過程就是情感宣洩過程。這種縱橫開闔的手法,開創一代大寫意體派,影響深遠。

後人推崇並由衷的讚美道「數不盡的點和線、形和色、靈與肉,在其中嘯傲徘徊、奔騰踴躍,或如駭浪,或如烈火、或如輕雲、或如墮石,有力量的衝突,有聲音的交響,更是血和生命的迸發!」這明明是一種魔性嘛!

石濤和八大山人有著大體相似的人生經歷,他們懷著亡國之痛遁跡山林,發而為畫,筆恣墨縱,不泥成法。

特別是八大山人立意奇特、構圖險怪、大開大合,為今天的藝術家所崇拜。所畫山水一片枯寂冷漠,滿目凄涼,抒寫他孤獨的內心世界和倔強的個性。以象徵寓意手法宣洩自己極度壓抑的情感,將物象人格化、符號化,寄託自己身世之感和孤傲情懷,造型誇張,筆下的魚鳥常白眼向人,奇崛、霸悍,筆墨冷寂,落款八大山人既像哭之,又似笑之,長期積鬱而近癲狂,一會出家,一會入道,晚年還俗,奇崛之下是強烈的憤恨,後世將他抬到至高無上的地位。

石濤用墨濃重,縱橫揮灑,山水畫與四王干筆淡墨細密嚴謹之風截然不同。花鳥畫氣勢奔放、恣肆豪縱洒脫、激情亢奮、橫塗亂抹,放縱處近徐渭,比八大更有野氣。

繼「四僧」之後,畫壇上湧現出一批寓居揚州的富有個性的畫家群,他們是鄭燮、金農、黃慎、李鱓等,他們將寫意畫風推向新的階段,史稱「揚州八怪」,其實就是八個「怪」嘛!一人之力不足以立世,以八家之功確立一個高標,引領世人。

其中最著名的當數鄭板橋和金農。鄭獨創雜糅各種字體的自家面目,美其名曰「亂石鋪街」。金農所寫的所謂漆書,更是不倫不類。所確立的這種理念直接被當今藝術大師所發揚,而走向極致。

後世把展現美好,崇尚自然,感恩天地,敬仰神佛等普世的情感,排除在外,只有獨特的,個別的,發別人所未有的經歷和感憤才是「意」,認為只有抒寫這種「意」才是最高的,才是真正的「大寫意」。

雖然不無可取之處,但不是中國畫的全部,也並非就是中國繪畫藝術的千年正宗。近代構建的理念是舊勢力有意促成的。這種畫法的淵源也很膚淺。唐有王洽之潑墨山水,五代之石恪首開人物畫寫意先河,至南宋梁楷而承之。

梁楷是一個行徑特異的畫家,他喜好飲酒,酒後常不拘禮法,人稱是「梁風(瘋)子」。傳世作品有〈六祖伐竹圖〉、〈六祖撕經圖〉、〈李白行吟圖〉、〈潑墨仙人圖〉等。

梁楷放浪形骸,與妙峰、智愚和尚交往甚密,雖非僧人,卻擅禪畫。禪宗六祖僧慧能,主頓悟說,為南宗之祖。南禪之說,強調佛在人心,喝水擔柴,都能悟道。所有的宗教儀式毫無價值,人們不需要誦經,便可以一種超知識的狀態與「絕對精神」或「真理」溝通,〈六祖伐竹〉表現的就是慧能在劈竹過程中「無物於物,故能齊於物;無智於智,故能運於智」,主張「直指人心,見性成佛」的頓悟法門。

慧能之前,禪宗把「坐禪」當作是一種重要的修為方式,慧能反對這種僵化的方法,他認為行住坐卧都是在坐禪,不必拘泥於一種固定的形式,進而給「禪定」做出了新的定義。

梁楷通過描繪禪宗六祖慧能日常生活中一個砍竹的情景,不着痕迹的把慧能的這種理論給予了充分體現,筆墨極為粗率。〈六祖撕經圖〉就更直接了,用撕毀經書的這種極端行為,形象的表現了禪宗對佛經的態度,認為「無佛無法」。

這種思想最容易被人所接受,所奠定的理念尤為後人所激賞,在傳統道德沒落之時,更為人所崇拜,作為不拘成法的最好註腳,成為這種放縱筆法的理論基礎和來源。

晚明狂禪之風盛行,個人價值得到日益重視,人的欲求得到肯定,在美學上出現了背離禮樂傳統之趨勢,對男女情慾的表現以及對自我個性的張揚,成為潮流,於是狂放不羈、縱橫激越,起落翻飛,風馳電掣之風成為時尚。

工筆畫〈嬰戲圖〉(國立故宮博物院)
工筆畫〈嬰戲圖〉(國立故宮博物院)

事實上古代沒有工筆畫之說,摹寫事物,通過描繪形象反映作者主旨的繪畫能力,是神傳給人的技能。傳給人的本意並非是為了給人娛樂。而是用以表現神佛的偉大,展現天國世界的殊勝和輝煌,揚善抑惡,感召世人向善敬佛之心。

人類的藝術最早都出現在神的殿堂裏。後來以表現古代聖賢之意,以儒家思想為規範,一定意義上維護了人的道德。

近代強調個性,崇尚個體,完全成了展現個人情緒,宣洩激情的手段,以為這才是藝術之道。而用傳統文化中的「寫意」美化了這種放縱草率之法,模糊了這種狂放的畫法界限,和草書的體質相似,容易激發人的負面因素,並非是中國畫的全部或極致。 @

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