第三十一回 木蘭二上陳情表 太宗屈殺伍娘子(下)
再說欽天監李淳風，夜占乾象，見妖星居於紫微垣中。次日上殿奏曰：「臣昨夜見妖星現紫微垣中，請萬歲盡除官中新進之妃。」太宗準奏，曰：「將宮中新進女子三百餘人，盡行放出，祇留才人武曌在內。」太宗又命李淳風當殿卜筮，太宗親自行禮，得天澤履第三爻。其辭曰：
眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人為於大君。
李淳風奏曰：「乾，君德也，兌，少女也。少女鄰於君右。夫曰眇不可以共視，曰跛不可以共履，宜遠而不宜近之人也。若狎而玩之，是不可履而履之。譬如虎尾，必有咥人之凶。武人為於大君，將來弄權誤國，亂唐室天下，必武氏之女也。斯人現居宮中，大約面貌柔善，令人狎褻﹔心必陰惡，所謂庸違象恭者也。」太宗聽奏，默然回宮。次日，遷武才人出宮為尼，令他皈依佛教，參學性理，自然慈悲應物，方便處事，明善惡報應之說，俾作良善女子。不料武曌身雖為尼，卻與學士張昌宗、許敬宗苟合，並未持齋茹素。
過了一年，太宗又召李淳風，問以妖星之事。淳風奏曰：「妖星雖離禁中，但其形未化。萬歲宜修德以禳之，切不可亂誅好人。」張昌宗恐又累及武曌，密奏曰：「武與伍字異而音同。鎮北侯伍登，手握重權，素有伍娘子之稱。近聞此人以交通突厥，有謀逆之意。萬歲何不殺此人以杜後禍？況且上天垂象以示萬歲，宜乘其未動而先滅之，免生後禍。」太宗即下詔伍登來京，誣以謀逆之罪，斬之於市。下詔曰：「如有保留伍登者，同逆擬罪。」是日，日色慘淡，大風亂吹，大臣疾首不敢言，國人共傷之。張昌宗奏曰：「謀逆之人，妻子同誅。」太宗點首，即差衛兵往雁門關，殺其全家。是夜，太宗入宮，怏悒不樂。次日，命收伍登屍首，葬之以禮，封其墓曰：「鎮北侯伍登。」
再說諶于飛送了伍登起程，伍登以家事託之曰：「侄奉天子召進京，修藩臣之節，大約三四月可回。衙中一應事務，求叔父料理。」于飛唯唯而應。過了半月，于飛入內衙，對夫人曰：「公子伍烈，今年流年不利，我欲同他往五臺山進香，以免災禍，大約數日可回。」夫人命軍士數十人，護從于飛而行。到了五臺山，重與靖松、大杲、介庵談論，忽有雁門關中將軍，差人報曰：「主將被誅，夫人與全家被殺。求師爺保公子遠走勿回。」于飛即命從人散去，同公子伍烈民服而行。走回湖廣，匿於大悟山中。後來于飛以女妻之，生三子，曰玉，曰瓊，曰玖，皆顯官。此是後話不表。
再表木蘭聞伍登死於武氏之禍，傷感不已。聞于飛回，往見焉。問曰：「吾師受喪吾之託，北遊數年，可謂信矣。既見五臺山諸君，學必有進焉，弟子願受教。」于飛曰：「子何好學之甚也。吾聞心易於陳氏之子矣。《易》曰：近取諸身，乾為首，坤為腹，震為足，艮為手是也。若內取諸心，聖人能行之而不言，陳氏之子能言之而不能行，子庶幾勉之。夫聖人剛而不屈，其德配乾﹔利萬物而不息，其德配坎﹔靜而莫之能感，其德配艮﹔動萬物而各遂其生，其德配震﹔氣安而舒，天下順之，其德配巽﹔虛而明不私照，其德配離﹔博厚配坤﹔滋萬物而不姑息，其德配兌。放之則彌六合，卷之則退藏於密，此聖人之易也。夫物芸芸，各歸復其根，象帝之先，此老氏之易也。寂然不動，無為無化，擾而不驚者，此釋氏之易也。有諸內者形諸外，孝則必忠，故不欺，得乾之道也。慈則必讓，故不爭，得坎之道也。知恥者必廉，故不貪，得艮之道也。仁者必公，故不私得，震之道也。弟者必和，故不怨，巽之道也。禮者必明，故不疑，離之道也。信者必寬，故不憂，坤之道也。義者必斷，故不懼，兌之道也。」
木蘭曰：「君子不患不及，而患太過。敢問太過之極若何？」于飛曰：「至孝近於儒，至忠近於愚，慈近於悲，讓近於侮，廉近於貧，恥近於退，仁近於過，恭近於勞，弟近於桑，和近於流，禮近於亂，明近於暗，信近於執，寬近於擾，義近於殺，斷近於猛，此太過之極也。若極而又極，則其品愈下，姦惡不可勝道矣。不偏不倚，惟聖者能之。」
木蘭曰：「懼其太過而抑之，當如之何？」于飛曰：「孝宜敬，忠宜諍，慈宜教，讓宜嚴，廉宜守，恥宜強，仁宜勇，恭宜辨，弟宜執，和宜介，禮宜節，明宜渾，信宜權，寬宜理，義宜武，斷宜文。」木蘭曰：「聖人之道，一而已矣。若是乎，目之多歟？」于飛曰：「自理而言之，則曰一。一散而為萬殊。自性而言之則曰虛，虛歸於夫有。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。夫聖人之心，靜若太虛，何意、固、必、我之有？以我言之，即絕字、毋字亦著不上。」木蘭曰：「弟子聞之：至忠不容於國，至孝不容於家，清士不容於野，達人不容於世。吾是以憂之，吾子將何以教我焉？」于飛曰：「惟忠也而後不容於國，孝也而後不容於家，清也而後不容於野，達也而後不容於世。吾以樂吾之樂焉，吾將何以教子焉？」木蘭再拜而退。欲知後事如何，再聽下文分解。
