古人認為，為人者可以窮困，或者身處險境，但要深知做人的本分，不可以妄取不義之財，不可以失德損德。
可是現代人對這樣的觀點往往已經不再認同，很多人生活的重心就是追名逐利，在利益上損失一點就會痛苦萬分。「拾金不昧」的說法似乎是老古董的東西，今人幾乎不能理解，沒有非法強占別人的利益已經算好的了。
所以，現代人在不知不覺中丟棄了傳統道德，忘記了做人本分。當人人都生活在無道德可言的社會環境中時，人人都將成為其中的受害者，只是在不同時間不同事件上的不同表現而已。
現代人要想回歸古人自在怡然的生活狀態，道德的回歸是必經之路。
現在講講古人是如何恪守做人的本分？這個做人的原則都是什麼？讓我們先講個故事。
春秋時期，吳王諸樊的弟弟延陵季子有一次外出巡遊，看見路上有人遺失的金子。當時正值五月，天氣炎熱，有一位披著皮衣的窮困砍柴人在此路過，季子於是招呼砍柴人說：「把那地上的金子撿起來。」
砍柴人將鐮刀扔到地上，瞪大眼睛，生氣的說：「你怎麼自己地位尊貴，卻把別人看的這麼卑下呢？你儀態容貌豪壯，說話卻這麼粗野呢？我寧肯在炎熱的五月，穿著皮衣砍柴，難道會去撿他人遺失在地上的金子嗎？」
季子聽後非常慚愧，連忙向這位砍柴人道歉，並請教其姓名，砍柴人對他說：「從外表看你是位有地位的人，怎麼值得把我的名字告訴你呢！」說完便離去了。
故事中的這位砍柴人甘願五月披裘衣，自己過著清貧困苦的生活，也決不妄取不義之財的德行操守，非常令人讚賞。春秋時期，即使是貧窮的砍柴人，都把道德操守看得比錢財更重要，展現了「人窮志不短」的風貌。
可見在我們的神傳文化中，高潔清廉、拾金不昧的美德，才是做人應具備和推崇的。
為此，南北朝時著名的文學家庾信曾為一幅〈五月披裘畫〉題詩讚道：「披裘當夏，俗非為心，雖逢季子，不拾遺金。」而唐朝大詩人李白也在〈杭州送裴大澤時赴盧州長史〉一詩感歎：「五月披裘者，應知不取金。」
對比之下，現代人在這位古代砍柴人面前，是不是也可以高傲的昂起自己的頭呢？
這是一個人自覺按照為人的準則行事，而表現出的不取意外之才的境界。從另外一個角度上講，舉頭三尺有神靈。人的一思一念，一舉一動，都有神明在觀察和記錄著。
一個人如果不遵從為人的法理行事，就要為自己的所作所為承擔責任，這就是所謂的善有善報，惡有惡報的道理。
再來一個《集福消災之道》一書裏面的故事。從前，有一個在衙門當差的衙役，一天清晨，他很早就出了門。當他走過荒郊野外的時候，被一位身上帶著財物的出外人看見了。
這位出外人，看到衙役帶著兵器長矛走過來，怕他會對自己心懷不軌，就馬上藏身在草叢裏面。
這時，衙役也搞不清楚，只聽到草叢裏有窸窸窣窣的聲音，又沒看見附近有人，他擔心是老虎或豹子藏在草叢裏面。於是就用長矛向草叢裏面亂刺，結果刺中這位出外的人，拖出草叢一看，人已經死了。衙役這時才知道自己誤殺了人。他取下出外人身上所帶的財物，並且把屍體丟棄在草叢裏面。
這件事沒有被人發現。衙役因此而變得富有，娶了妻子，妻子為他生下了一個女兒。
有一天，這個衙役在門口，忽然看見被他誤刺而死的那位出外人，他立即把門關起來，躲在門後偷看：出外人竟然走進對門鄰居皮匠的家中。不久之後，皮匠的妻子生下了一個兒子。
衙役因為知道其中的因緣，就對皮匠非常好，並且很照顧、疼愛皮匠的兒子。自己的女兒長大之後，那個衙役就準備把女兒嫁給皮匠的兒子；皮匠對這門親事也非常地歡喜，就要求兒子要好好地孝順衙役，如同孝順自己的父親一樣。
有一次正逢夏天，天氣很熱，衙役喝醉酒躺在床上，他身上的汗不斷地冒出來。他的女婿、皮匠的兒子在旁邊侍候著他，就用刀輕輕的把衙役身上的汗刮掉。衙役因為喝醉了，糊裏糊塗，感覺有東西在他身上動來動去，以為是蚊子或蟲子，就用手去拍打，沒想到衙役用自己的手拍在刀背上，把刀子拍入了自己的肚子裏。
衙役臨死前，把家人喚到身旁，說出這件事情的前因後果，並決定把自己的女兒嫁給皮匠的兒子，家產也都還給了皮匠的兒子。
衙役對身邊的親人講：「我貪得別人的意外之財，便也招得了這意外之災。我現在把欠債還給被我刺死的那位出外人，我心甘情願！你們今後要好好做人，別幹昧良心的事！」
這個故事更是把報應的道理講得十分生動，明明白白。衙役在無心之失下誤殺了出外人，卻把別人的財物占為己有，且讓對方暴屍荒野。最終他還是要把所占錢財全部歸還給人家，而自己卻要失手結束自己的生命來償還所欠的命債。真是：善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
所以，不要以為自己所做的事情無人知曉就可以任意胡為，要從衙役的經歷中多吸取教訓，寧可做不拾遺金的砍柴人，也不要學那個昧心的衙役。畢竟，拾金不昧是做人最基本的道德標準。
－－轉載自明慧網
責任編輯：王書林
