華夏文化是神傳文化，華夏文明之所以長期繁榮世代傳承，主要得益於傳統文化所蘊涵的崇高智慧，儒釋道精神蘊涵其中，敬天順天之傳統，追求「天人合一」。
「天人感應」是中國古人對宇宙和人的相互關係的一個最根本的看法，是以「天人合一」為理論基礎的。
古人認為天人可以相互感應，天象和人事變更直接對應，天是主宰人、社會命運及賦予人以吉凶禍福的存在，「皇天無親，惟德是輔」，人的善惡行為能夠被天所感應到，即「天之照人，與鏡無異」，「為善，天地知之；為惡，天地亦知之」。天人關係本質上是神人關係。
一、「天人感應」溯源
儒釋道三家宗旨無不是教人向善，按照宇宙規律去做。儒家講「人心不仁，天心不佑」；道家講「天地與我並生，萬物與我為一」；「因果報應」思想更是佛家主要理論之一。
對於遭遇災難，不管是儒家、道家還是佛家的理論，都是一致的，都認為是「天人感應」，是人心不好，因果之報，改變人心是解決問題的根本途徑，修德向善才能感動天地，消除災難。
傳統文化重視個人修養，要求凡遇事要向內找，能使人永遠立於不敗之地，通過完善個人以達「天人合一」，樂道順天，不憂不懼，安身立命。
古人認為天是宇宙萬物的最高主宰，人應按天的意志來行動，人要與世界萬物和諧相處，認為自然界的災異和祥瑞，是上天表示對人的譴責和嘉獎的兆示。
上古時的河出圖，洛出書，鳳鳥至，都是古人認為天下要大治的預兆，「天垂像，聖人則之。庖犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地」（《易書》），指中華人文始祖伏羲氏順天呈像而化育天下，開啟了華夏民族本源文化的肇端。
三皇治世，五帝定倫，大道昌明，萬邦協和，天降祥瑞頻現。如唐堯時的「一日十瑞」：「宮中芻化為木、鳳凰止於庭、神龍見於宮沼、歷草生楷、宮禽五色、鳥化白神、木生蓮、箑莆生廚、景星耀於天、甘露降於地」，正是「堯為仁君，一日十瑞」（《述異志》）。
夏商周時強調天命觀，認為上天至公無私，賞善罰惡，報應昭然。作善降之百祥，作不善降之百殃。惟德動天，即惟有德之人，可以上動天心，天雖高遠，德無遠不到。
如《詩經．小雅．天保》中說：「永言保之，思皇多祜。」意思是天佑有德，永言庇護，恩賜福祿數不清。《詩經．大雅．皇矣》中說：「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。」意思是上帝威明地監察天下，掌控四方，保祐人民的安定。上天直接干預和決定著社會現象，自然界的異常現象是由於人的不良行為引 起的。
《詩經．小雅．十月之交》描寫出西周末時發生地震，及同一時期發生的日蝕等多種其它反常的自然現象，解釋為朝廷「不用其良」（沒有任用賢能）、壞人專 權等失政行為的結果，是對時王和權臣敲響警鐘。
《尚書．洪範》對天人感應進行系統性整理，並形成了「天人感應」的概念，明確指出「感應」的方式是「天」監察人的行為，然後通過一系列自然現象來表達自己的意志，與人事行為是否端正直接感應。
《呂氏春秋．明理》則分門別類地把災異分為風雨、寒暑、陰陽、四時、人、禽獸、草木、五穀、雲、日月、星氣等許多方面，每個感應之中又區分出許多種複雜情況。春秋時盛行的占星術，可依據天體的運行推測人事的吉 凶禍福。@
