漢代名醫:張仲景

作者 : 吳國斌

(Fotolia)

font print 人氣: 178
【字號】    
   標籤: tags:

張機(約公元148~219年),字仲景,南陽涅陽(今河南省南陽市)人,東漢末年著名醫家。張仲景著《傷寒雜病論》傳世,該書被後世人稱為「活人之書」、「方書之祖」,而他本人則被歷代醫家尊為「醫聖」。

棄儒行醫,醫術精湛

張仲景少年時在家塾裡誦讀「四書」、「五經」。由於天資聰穎,十多歲時便才氣不凡,父母盼望他日後能登仕途,為張氏家族光宗耀祖。仲景在總角(註:總角為古時男女未冠者之稱)的青年時期,曾拜訪同郡中比他年長且在當時頗有名望的何顒。

原本想求教一些經儒知識並得到人生的指點,想不到何顒竟說仲景「用思精而韻不高」,即雖有才能卻無官相。(《古今圖書集成醫部全錄:醫術名流列傳》引《何顒別傳》說:「同郡張仲景總角造顒,謂曰:『君用思精而韻不高,後將為良醫。』卒如其言。」)

由於仲景早就對《史記.扁鵲倉公列傳》所描述的扁鵲在虢國使太子起死回生,以及望齊桓侯的氣色而斷其危殆的神技感到崇拜與佩服,經何顒這麼一說,更加確定其學習醫術的決心,立志做一名象扁鵲一樣醫術高超、醫德高尚的醫家。

當時跟仲景同郡的張伯祖篤好方術,診病處方極為精當,療效十全,仲景十分佩服,便拜張伯祖為師,跟隨學醫。結果不久就名聲鵲起,「後在京師,時人稱 為上手」。

仲景醫術成熟,經驗豐富,幾十年後,何顒在洛陽再次見到仲景時,他已是譽滿中原的名醫,何顒感慨道:「仲景之術精於伯祖,起病之驗,雖鬼神莫能知之,真一世之神醫也。」

望診如神,鐵口直斷

張仲景一次在荊州劉表處逗留,遇到年方二十多歲的青年文學家王粲(建安七子之一)。仲景看到王粲,就對他說:「你已經患病了,應該及早治療。不然,到了四十歲,你的眉毛就會脫落。眉毛脫落後半年,就會死去,現在服用五石湯,還可以挽救。」

可是王粲聽了很不高興,自認為文雅、高貴,身體也沒甚麼不舒服,便不聽他的話,不服用湯藥。

過了三天,張仲景又見到王粲,就問他:「服用湯藥了沒有?」王粲騙他說:「已經服用了。」仲景看了一下他的神色,搖搖頭,嚴肅地對他說:「從你的神情氣色來看,你並沒有服用藥物。你為甚麼諱疾忌醫,把自己的生命看得這樣輕呢?」

王粲始終不相信張仲景的話,最後果然如張仲景所說的,二十年後眉毛慢慢地脫落,一百八十七日後就死了。

體恤民疾,開衙行醫

由於仲景治病神驗,醫德高尚,孝順父母,辦事廉正,漢靈帝時(約四十歲左右)被薦舉為孝廉(已被地方官吏推薦出來而準備為皇帝錄用做官的人),後被任命為長沙太守。

在長沙任職期間,他深切關注民眾的疾苦,衝破當時既官勿醫的官箴規定,擇定每月初一、十五兩日,開衙行醫,在大堂上為病人診脈處方。此一事迹傳為美談,後來許多中藥店常冠名為「某某堂」者,即是紀念張仲景於長沙郡大堂行醫而設的。

辭官隱居,潛心著書

張仲景生活的時代環境,是處於東漢末年政治黑暗、兵戈擾攘的桓帝(公元147年)、靈帝(公元168年)、獻帝(公元190年)三朝。由於戰亂年,疫癘流行(「大兵之後,必有大疫。」「大災之後,必有大疫。」),東漢末年短短數十年間,史有確載的全國性大瘟疫共十二次,桓帝時大疫三次,靈帝時大疫五次,獻帝建安年間疫病流行更甚。

自然災害如水澇、乾旱、地震、蝗蟲、淫雨、雹災、海水倒灌等,連年發生。成千累萬的人被病魔吞噬,以致造成了十室九空的空前劫難。「白骨委積,人相食啖」時有耳聞。

王粲敘述此時之情景云:「出門無所見,白骨蔽平原。路有飢婦人,抱子棄草間。」曹植《說疫氣》云:「建安二 十二年,癘氣流行,家家有殭屍之痛,室室有號泣之哀,或闔門而殪,或覆族而喪。」

張仲景身在官場,面對民生凋敝,疫疾猖獗,死者遍布天下的殘酷事實,朝廷士大夫們竟「舉世昏迷,莫能覺悟」,他們仍在競相追逐榮華富貴,不知保養自己的身驅。

他痛惡當世的人不留心醫藥、精研治療的方術,在上以治療君主親人的疾病,在下以救濟貧苦百姓的困厄,在中以保全、奉養自身的性命,只是競相追逐榮華富貴,謀求權勢,惟名利是圖。於是逐漸萌生辭退官職之心。

仲景宗族素多,是一方大姓,范曄《後漢書》亦有「張氏為南陽族姓」之語。仲景生活在這樣一個群雄爭逐、動蕩不安、兵荒馬亂、疫癘流行的歲月,儘管他的家族是一個大家族,《廣韻》列張氏十四望,但在遭受傷寒(註:在漢代,傷寒為包含瘟疫在內的外感發熱疾病的統稱。)的襲擊下,死亡者甚多。

《傷寒雜病論》序云:「余宗族素多,向餘二百。建安紀年以來,猶未十稔,其死亡者三分有二,傷寒十居其七。」即描述此事。仲景「感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救」,於是棄官歸里,「勤求古訓、博採眾方」,全面系統地整理古代醫學,歷經數年終於撰成了曠世巨作《傷寒雜病論》。

張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫藥史上第一部「理、法、方、藥」完備的醫學典籍,該書系統完整地闡述了外感內傷各症的病因、病理以及治療原則、方法,為後世臨床醫學的發展奠定了堅實的理論基礎,更與《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》並列為古代四大醫學經典。

宋代名醫許叔微云:「不讀仲景書,猶為儒不知本有孔子六經也。」當時華佗讀了這本書,曾嘖嘖讚歎地說:「此真活人書也。」清代名醫喻嘉言也高度讚揚張仲景的《傷寒論》為:「眾方之宗、群方之祖。」而他本人更被歷代醫家尊稱為「醫聖」。@

參考文獻︰

《傷寒雜病論.序》漢.張仲景
《黃帝三部針灸甲乙經.序》晉.皇甫謐
《古今圖書集成醫部全錄.醫術名流列傳》清.陳夢雷 等編
《張仲景研究集成》 錢超塵 溫長路 主編
《中國思想家評傳叢書.張仲景評傳》鄭建明

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
related article
  • 於謙(1398~1457),明代浙江杭州人,是一位正義忠烈之士。他曾任監察御史,常手拍胸脯嘆道:“不知此一腔熱血,何時洒於何地!”是隨時準備以身許國的人。他死後,許許多多的人到墳上去祭祀,並傳出:在他的墳上祈求托夢以解疑惑的事,非常靈驗。
  • 北宋清官包拯一直是中國為政清廉的典範,其「清心為治本,直道是身謀」的為官之道一直有口皆碑,而為後人所敬仰。
  • 孝與不孝都會有因果報應......
  • 原西川節度使段文昌,字景初,在湖北江陵長大。他父親叫段鍔,是支江縣縣宰,後來任江陵縣令。段文昌年少時喜愛蜀文化。後來去遊歷成都,曾拜謁韋皋。他很為自己的才學而自負,與他交遊的都有高士之名。
  • B>三、以德教化
  • 惠之,唐朝開元年間(公元713年~741年)吳縣(今江蘇蘇州)人,著名雕塑家。據北宋劉道醇《五代名畫補遺》記載,楊惠之最初與吳道子同學繪畫,遠師六朝名畫家張僧繇筆法,號為畫友。後專攻雕塑,「為天下第一」,時有「道子畫,惠之塑,奪得僧繇神筆路」之說,譽為「塑聖」,與「畫聖」吳道子齊名。
  • 關於因果確實也是一個一下很難說清的問題,因為這個世界本來就是一個迷的世界,未知的東西太多太多。有人問:「因果在哪兒啊?我怎麼沒有看見啊?我看那些壞人活得比好人還自在呢。」中國歷史上留下很多歷史故事,其間也不乏談到因果,下面《史記•李斯列傳》中所講述的史實就是一例,讀后可能會得到一些啓示。
  • 陸績(公元187年—219年),字公紀,吳郡吳縣人,三國時期學者、天文學家兼鬱林太守。
  • 王泰,是個十五歲的男孩,永嘉縣人,是宋朝提刑按察使王允初的後代。他幼年失去了父母,為伯父所收養。
  • 古人說:「精誠所致,金石為開」,說的是一個人全心全意去做一件事時,最終會感動上天,獲得成功。事實上,就是因為他專一,不會去投機取巧,神界認為他可造就,就給他智慧,就讓他成功。這裡要講的是漢朝學者劉向(編撰有《說苑》、《新序》和《戰國策》等書)感動太乙之精的故事。
評論