三、簡化字破壞漢字的邏輯演繹功能，喪失表意漢字的靈魂
民族文字，不僅是民族語言的記錄，更是民族文化傳承的最重要載體，飽含民族文化的遺傳密碼。
世界各國都珍視民族語文中的這些文化密碼，每當人們議及某現代詞語，根源於古希臘文、古拉丁文、古梵文或古希伯來文時，相應民族的人民都會油然生出一種文化自豪感。故辭源學、字源學素為歐美各國學者所重。
漢字是當今世上唯一一脈相傳至今的古老文字，在這方面所體現出來的優勢，是世界上任何其他文字都無法望其項背。
漢字按「六書」原理構造，以形象形體與精密結構，或直觀、抽象、概括地對所要表達的對象進行全息描摹，又經華夏數千年無數先人不斷加持、演繹，幾乎每個個體都包涵著讓人永遠解讀不完的信息，蘊藏著數不清的讓中國人念茲在茲的情感、故事、體驗。
簡化字卻恰恰破壞漢字的邏輯演繹功能，變亂漢字所承載的民族文化內涵，化驪珠為齏粉，不獨用心險惡，而且愚不可及。
比如︰
「華夏」的「華（华）」，甲骨文（ ）是樹木繁花盛開之象。後另加意符「艸」表示（即成「華」），泛指草木之花（讀ㄏㄨㄚ huā）。
在中華民族有記載的最早母系遠祖的名字「華胥」（讀ㄏㄨㄚˊ huá），自然有讚美之意，猶如「桃之夭夭，灼灼其華（ㄏㄨㄚ huā）」（詩經．周南．桃夭）。「華胥」為華夏民族的母系祖先，其名有象徵如「華」之開花散枝的含意，即繁育後代，子孫興旺，所以華夏兒女均稱「華裔」，華夏子孫興旺昌盛。
中國之地，為華夏民族所據，故「華」又作為「中國」、「華夏」的簡稱，如：裔不謀夏，夷不亂華（左傳．定公十年）。
花朵是草木的精英，所以又用「華」表示事物最好的部分（精華）；也用以比喻年少美好時光（華年），或泛指時光（年華，韶華）；繁花俏立枝頭，所以也用「華」表示華麗、美麗（華服）；也表示光彩、光輝（光華）；亦表示日月的光環（日華，月華）；或引申表示繁盛、顯耀（繁華，榮華）；進而引申表示顯貴（華胄）；又表示文采（才華）；亦用於敬稱與對方有關的事物（華章，華誕）；也用以表示彩色的、雕繪的（華燈初放）；或表示頭髮花白（華髮）；也用以表示脂粉（鉛華）…等等。
簡化為「华」，「化」上「十」下，成了不停地折騰了，或發展到了盡頭（「十」為數之終），「華」的意象、涵義變亂無存。
義（义），以羊（羊牲；上古最易取得的祭牲）在我（鋸齒狀鋒刃的長柄兵器；是上古形制最複雜的刀兵，當為原始氏族或部落首領所執，是權威的象徵）上會意，我亦聲，用豎「我」置羊（祭牲）而祭，表示祭祀的禮節程式之意，即儀式、禮儀，讀ㄧˊ yí。
此為上古初期重大事情必行的隆重祭祀形式，故引申表示公正合宜的事或舉動，即大義（見義勇為，多行不義必自斃），讀ㄧˋ yì；進而引申表示合乎倫理道德的原則（正義，道義）。
亦表示道理、按道理（深明大義，義不容辭）；表示明確的意思（開宗明義，意義）；表示合乎倫理道德的人際關係、情誼（仁至義盡，忠義，義氣）；表示合乎正義、合乎道德規範的（春秋無義戰，義舉）。
也表示行於公益事業的（義務，義賣）；表示名義上的（義父，義子）；表示禽畜有忠義的表現（義犬，義鷹）；表示人工製造用於補充生理機能（義齒，義肢）……等等。
簡化成「义」，成了「乂（ㄧˋ yì，刈割）」除所有，一「點」不留，全然不講禮儀、道義了。`
壽（寿），本从老（年齡大）省， （ㄔㄡˊ chóu，即「疇」，劃分到人口的田地）聲， 亦表個人所完整擁有並賴以為生之意，本義為人的正常生命的長短，即壽命；後另加意符「口」表示，以強調活著之意；又加意符「又」（手，後訛為「寸」）表示，進而強調能動彈、持事之意。
簡化為「寸」、「丰（茂盛的植物）」之「寿」，成了如寸蔭之短暫了，與原意背道而馳。
藝（艺），以云、蓺（ㄧˋ yì，種植）會意，蓺亦聲，表示在翻耕犁耙過而形成「云」紋的田中種植之意。如《孟子．滕文公上》：「后稷教民稼穡、樹藝五穀。」簡化作「艺」，成了給花花草草澆水（「乙」為小水、細水）了，而正事（種植）一點不會，即使要做，那個「技艺」，要麼「草草」，要麼很「水」。
醫（医），以酉（酒；古代醫病用酒消毒和作藥引）、殹（ㄧˋ yì，被傷）會意，殹亦聲，表示治療傷病之意。簡化作「医（ㄧ yī，盛矢器）」，器械歸位，豈不成了收手不治了？真個是南轅北轍。
蘇（苏），本作穌，从从木，魚聲，魚亦表如魚之活蹦亂跳之意，本義為春季樹木由枯而榮，即復蘇；為了表意清楚，後又另加意符「艸」表示，即「蘇」，泛指草木復蘇。簡化作「苏」，成了置辦草料了，與原意風馬牛不相及。
舊（旧），以雈（ㄏㄨㄢˊ huán，貓頭鷹類禽鳥）在臼上會意，臼亦聲；傳說雈（鳩）自己不築巢，而侵占他鳥之窠臼為己窩，故用「鳩占鵲巢」表示原先的、過去的（事物）之類的含義，如「重操舊業」、「舊病復發」。簡化作「旧」，成了堅持（丨）一日，與「舊」何干？
獲，以犬、蒦（ㄏㄨㄛˋ huò，攜鷹捕獵）會意，蒦亦聲，義為攜鷹御犬捕獵。穫，以禾、蒦（ㄏㄨㄛˋ huò，獵取）會意，蒦亦聲，義為收割莊稼。「獲穫」均簡化作「获」，成了眾狗爭相鑽草洞了，驢唇不對馬嘴。
勝（胜），本从力，朕（ㄓㄣˋ zhèn，撐篙使船）聲，朕亦表操控之意，本義為力能勝任。簡化作「胜」，成了生肉，或新長出的肉，或新月了，離題萬里。
再比如，「買→买、賣→卖、寶→宝」，均失去了「貝（錢財）」－－無錢財（貝）如何「買賣」？無價值（貝）焉成「寶貝」？
其他的，如：
産→产：有「生（出生）」始得「産」，無「生」何以「産」？
導→ 导：無「道」、「導」何方？方「寸」都歸「己」。
糞→粪：與「米」、「異（异）」類乃為「糞」，同「米」與「共」豈非飯？
廟→庙：朝拜之莊嚴殿堂，成喧鬧之自由遊覽處所。
腦→脑：「凶」塞腦中，了無善念。
惡→恶：「亞（封閉的墓穴）」啟禁制（簡化為「亚」，打開了兩側），縱「恶」無「邊」。
聲→声：無「耳」怎聞「聲」？
穩→稳：心「急」安能穩？
養→养：無「食」何以「養」？瘦成麻稈腿。
葉→叶：「草」、「木」無存，「葉」將焉附？
簡化字還篡改了姓氏、人名、地名、書名等，造成後代探尋先祖起源的困擾，造成眾多歷史地名、文化典籍的混亂乃至消失。
比如「幾幾（ㄐㄧ jī，跡象，預兆）」為姓，簡化以後借「几（ㄐㄧ jī，矮桌）」表示，會其後人誤以為先祖以「矮桌」為姓，出身於僕役呢。
還有「党」與「黨」，本為不同的兩個姓氏，代表著不同起源的族群與血脈傳承：「党」氏源自古聖君夏禹的後裔，因支裔世居党項乃以「党」為姓；「黨」氏則起源於馮翊，祖宗姬氏。簡化以後以「党」代「黨」，混淆了二氏。
而1977年「二簡字」將「蕭（萧）→肖」、「閻（阎）→閆（闫）」、「藍（蓝）→兰」、「傅→付」、「戴→代」等，雖然很快被叫停，但由於改姓是件相當麻煩的事，所以，最終導致使上述姓氏用字混亂，此後在大陸的許多文獻中，包括現在的很多文章、出版品、電視節目乃至很多人，對應的兩字用作姓氏時仍然混淆不分。
至於「篡改」人名、書名的，則不勝枚舉，如：
人名：
書名（篇章名）：
簡化字對地名的更改，尤為莫名其妙。地名是歷史的產物，包含了大量的地理、民俗、人文、歷史信息，有的還源於美麗的傳說，因此聯合國地名標準化大會決議將地名定作為民族文化遺產。隨意改變地名，無疑會造成繼承歷史、文化、傳統等方面的損失。
中國歷史上，不少地名也曾經歷多次更改，除了因疆土的分合、行政區劃的變更、居住人群的變遷等因素造成外，主要是統一後的政權為解決地名重名，而進行的地名標準化工作。
但簡化字對地名的更改，竟然僅僅是為了書寫時省幾筆，而造成大量的歷史地名消失。
比如：
今人讀杜甫的〈月夜〉：「今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕乾。」就不知「鄜（ㄈㄨ fū）州」為何地了。同時，杜詩〈羌村三首〉中的「羌村」，也隨「鄜州」的消失而改成「大申號村」了。@*
點閱【漢字正義】系列文章。
