邵雍字堯夫，又自稱安樂先生，生於宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒於宋神宗熙寧十年（公元1077年），謚康節。
其先世為河北范陽人，曾祖邵令以軍職隨從宋太祖部下，後來移居衡漳（今河北省南部），他青年時隨父親邵古再遷家於共城（今河南輝縣），最後才移居洛陽定居。
邵雍在幼年時期，其家境並不富裕，他的曾祖父做過小官，祖父和父親都是隱居不仕的知識分子，在他跟隨父親從衡漳遷去共城後，青少年時期的邵雍志向遠大，喜歡探索宇宙萬物與人生真諦，《宋史．道學一》說他︰「於書無所不讀，始為學，即艱苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。」因此在當時就獲譽為好學青年的名聲。
他不但能刻苦鑽研書本知識，而且親自出門遊學，了解社會實際，曾逾河、汾，涉淮、漢，周遊齊、魯、宋、鄭之墟。
在中國儒學思想史上，邵雍的地位很高。兩宋理學（或稱新儒學）的產生，標誌著中國儒學進入了一個新的復興階段。在理學的創立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「北宋五子」，諸人都以儒學為宗，為探討、發揮「六經」、「四書」之義理，以振興儒學為職志。
邵雍在儒家《易經》基礎上建立象數學體系，用一個完整的圖式來闡述說明宇宙演化和社會、人生的全部運動程式。他是第一個把象數學理論和方法與理學思想相結合的理學大家，在理學史上的地位很高，影響很大。
邵雍一生著述不少，其代表作計有《皇極經世書》、《梅花詩》及詩集《伊川擊壤集》等近百萬言。在邵雍的《皇極經世書》中，同其他幾位理學開創人一樣，他也講到太極、道、陰陽、理、氣、天地、人、物、神、性、情、命等一系列範疇，用以說明宇宙的起源和演化，說明社會人生之義諦。
理學家們就是用這些基本範疇來建構自己的學說和思想體系的。自北宋開始，至明、清七百餘年間理學的內容不斷豐富和完備，然其基本框架結構則是「北宋五子」所創建。
雖然邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「北宋五子」，然而邵雍和其他「北宋五子」的學說和承襲上卻有很大區別，人物色彩也遠比其他諸子更具神秘性，那就是邵雍和道家的淵源及其異能。
自宋初開始，由於華山道士－－道家先天派傳人陳摶的倡導和傳授，象數學便逐漸興起，並且發展為獨具風格的思想流派，而邵雍正是這個睡仙、道行高深的陳摶的第四代傳人。《宋史．儒林五．朱震傳》說：「陳摶以《先天圖》傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，李之才傳邵雍。」
道家歷來是師父找徒弟，原來隱居共城縣的道家傳人李之才，已經考查邵雍許久了，有一天便親自去邵家訪問。李之才問：「你了解物理性命之學嗎？」邵雍恭謙答道：「希望在這方面得到教誨。」於是他便師事李之才，從其學。
李之才是一個和光同塵的道家高人，法眼不但是看中邵雍的才氣，更預知邵雍能把他們這門象數學發揚光大，於是又將《河圖》、《洛書》和伏羲八卦及六十四卦圖象傳授給他。
所以邵雍的象數學，從淵源上講，同道教有很深的聯繫，《皇極經世》，推衍宇宙變化，其思想資料大部分即取材於道教典籍。
自邵雍開始，象數學又變成了理學家藉以表達理學思想的一種重要形式，他是第一個用象數學理論和方法建立理學思想體系的理學家，是先天象數學的開創者。《皇極經世書》的基本內容，是用一種特殊方式解《易》的重要著作，其中也體現了《大學》、《中庸》、《春秋》等儒家經典的主要思想。
從表面上看，《皇極經世書》與《周易》不甚相干，其實這部書同《周易》卻有著極為密切的聯繫。其中的太極、兩 儀、四象、陰陽、剛柔、八卦、六十四卦……等，都是《周易》中的基本內容，也是《皇極經世書》中的基本範疇，只是作者用新的構思，並賦予其新的意義。
自南宋朱熹以後，理學家差不多都從邵雍那裏借取許多思想資料，來豐富他們的理學思想。
邵雍的理學即是以儒學溶道而來，那麼在他的人生軌跡中，便留下了許多道家清虛致柔的烙印，也彰顯道家神仙學中預知後世的能力，所以在其著作《梅花詩》裏便預言從宋末直到現今，這一千年裏所有的大事件。
邵雍的特異功能掌故，現今在河南省鄭州、洛陽一代也流傳許多，一些至今仍在部分史書中記載著，如在《餘冬序錄》裏便記載著一則，邵雍預知後世明朝知府虞廷璽為其建祠堂的故事。
明朝景泰年間，洛陽兩個農夫因爭一塊石頭訟於官府，當時的洛陽府伊叫虞廷璽，公堂上一個農夫告訴他石頭是自己在耕地時得來的，另一位說在自己的土地中挖出來的。
虞廷璽覺得奇怪，甚麼樣的一塊石頭竟使兩個朝夕相處的鄰里百姓訴諸於公堂？於是虞廷璽便令人把那塊石頭抬上來，只見石頭上刻著一行字：「大明景泰乙亥，知府虞廷璽為我復興此窩。」
其年正是景泰乙亥年，虞廷璽舉手加額，已知幾百年前便有一位未卜先知者預讓其建「康節窩」的意思（邵雍謚號 「康節」，此即安樂窩也），遂為邵雍建祠。@
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