藝術名作中的偉大預言《神曲》（下）
【大紀元2015年06月06日訊】（大紀元記者張小清綜合報導）在意大利本土之外，《神曲》亦成為藝術家不竭的靈感之源。僅1800至1930年間，以之為題材的繪畫、雕塑就有200餘件之多，有「最後的浪漫派」之稱的法國插圖畫家居斯塔夫‧多雷（Gustave Doré）更賦予這部偉大詩作以新的生命，當事人甚至評論他和但丁有心靈感應。在本文最後，讓我們按「圖」索驥，到這部偉大詩篇和預言中做一番「發現之旅」。
1. 史特拉丹奴斯的《地獄》插圖
丹‧布朗受《神曲》啟發的小說《地獄》並未將眼光局限於但丁的家鄉佛羅倫薩，書中也提到了佛蘭德斯畫家史特拉丹奴斯（Stradanus，即Jan van der Straet，1523–1605）所作《神曲‧地獄》第八歌的插圖。這裡是地獄的第五圈，憤怒和懶惰者正在受罰，而兩位詩人正由惡魔菲烈基斯（Phlegyas）撐船渡過冥河。插圖中一些魔鬼的形象體現出歐洲北方的繪畫傳統。
但丁寫道：
「在人世時，他是一個傲慢的人物；
他的一生沒有留下一點美名：
所以他的鬼魂仍在這裡暴跳。
世上有多少人現在還自以為
偉大的帝王，結果將留下千古的罪名……」
2. 德拉克洛瓦的《但丁之渡舟》
進入19世紀，《神曲》特別是《地獄》篇是浪漫主義藝術的盛行題材。據估算，1800至1930年的同題材美術作品有200件之多。
法國畫家德拉克洛瓦（Eugène Delacroix）1822年的《但丁之渡舟》（The Barque of Dante，又譯：但丁渡冥河，但丁和維吉爾共渡冥河），描繪迷失的靈魂在河中掙扎，形象的慘烈和畫面的舞臺感顯示了浪漫派對真實的追求。
3. 威廉‧布萊克的《神曲》插圖
在英國，1825年，威廉‧布萊克（William Blake，1757–1827）受命繪製 102幅《神曲》插圖，1827年他去世後留下的作品有的並未完成，但都滿含慈悲，集中表現了罪、罰、報應和救贖等主題。
「邁諾斯（註1）形容可怖。咬牙切齒地坐著，
在進口處審查罪行；依照他自己
纏繞的圈數判決他們，打發他們下去。
我是說，當那生而不良的陰魂
來到他面前時，便把一切
都招認；而這位洞察罪孽者
考慮了地獄的甚麼地方與那罪相當之後，
便用尾巴在自身上纏繞
那麼多的圈數，恰如他要他下去的度數。
在他前面總是站著一群陰魂；
他們挨次走去受審判；
他們述說，和傾聽；然後被捲下去。」
（註1：邁諾斯是宙斯和歐羅巴之子。但丁模仿維吉爾，將地獄判官的職務委於他。）
4. 羅丹的雕塑《地獄之門》
法國雕塑家羅丹（Auguste Rodin，1840–1917）曾說，他出門從未忘記帶上《神曲》。羅丹決定用自己多年來積累的形象素材來表現但丁的著作。1880年的雕塑《地獄之門》（Gates of Hell）受到吉貝爾蒂設計鑄造的佛羅倫薩聖若望洗禮堂「天堂之門」的影響，表達了絕望、痛苦與懲罰的主題。
和布萊克的插圖一樣，《地獄之門》亦未完成，而羅丹為這件作品所做的雕塑多達227件。大門頂部是以相同姿態垂下手臂的《三影子》，深淵中冒泡的岩漿裹挾著眾多的形體，包括人們熟知的《吻》——不倫的保羅與弗朗切斯卡，高居上方的「思想者」正是但丁本人。
5. 布格羅的《地獄中的但丁與維吉爾》
古典主義畫家威廉‧布格羅（William Bouguereau，1825–1905）曾繪製過很多神話和宗教題材的寫實繪畫，但受印象派和前衛運動的排斥，有生之年並未獲得欣賞。布格羅的《地獄中的但丁與維吉爾》（Dante and Virgil in Hell）描繪了《地獄》第七歌的內容，在那裡，兩詩人遇到煉金術士、造假者、作偽證者和騙子。畫中，異教徒和煉金術士卡波喬正被大肆騙取財產的詹尼‧斯基基噬咬。
6. 萊頓爵士的《流放中的但丁》
出生在英國的萊頓（Lord Frederick Leighton，1830―1896）從布格羅和卡巴奈（Alexandre Cabanel）等法國畫家身上吸收了古典主義的營養，《流放中的但丁》一作使他在英國名聲大噪，並於1868年被選為英國王家學院院士，十年後又被任命為學院院長。萊頓是英國19世紀後期影響最大的古典主義畫家。
1302年，在政治分裂的意大利，但丁被判處終身流放，此間他周游了許多城市。掌權者答應他，只要他宣誓懺悔、繳納稅款，就可以被赦免，但他拒絕，最后在流放中死去。萊頓此畫中，但丁堅毅、靜定而超脫的神情，與周邊浮華喧囂的塵世形成鮮明的對照。
7. 居斯塔夫‧多雷的《神曲》銅版畫插圖
在19世紀同題材藝術中，為這部經典名作賦予新的生命的，還數居斯塔夫‧多雷在1857至1867年間創作的135幅銅版畫（亦稱蝕刻版畫）插圖。多雷擘畫這套作品時只有23歲，第一冊由其自費出版，馬上獲得巨大成功。多雷的畫作細膩、浪漫而神秘，他將自己放在但丁位置上的「超能力」，引來當時的批評家評論說，他和但丁一定都曾經魂遊地獄，並且兩人能心靈相通。
多雷的畫作集合了文藝復興大師米開朗琪羅的形體、北方繪畫傳統中壯闊的風景以及一些大眾文化的元素，能用極細的線條編織出強烈的立體感和光感，構建出不同空間的體驗，隨時喚起震恐、無望或難以言宣的崇敬與欣悅。此後《神曲》配加多雷插圖的不少於200個版本，其中包括正體和簡體中文版。
今年4月，藉由閱讀但丁而走出中年危機的美國作家羅德‧錐爾（Rod Dreher），將自己的博文結集為《但丁何以能救你一命》（How Dante Can Save Your Life）。該書選用德拉克洛瓦的畫作做封面，節錄了但丁詩作裡的心靈智慧，並且闡明，《神曲》的描繪與當今世界如此類同，也因此有如此多的可借鏡之處。
錐爾寫道：「迷失的現代人從各種自助手冊中尋找指引，基督徒們購買語調虔誠的治愈系書籍。不要這樣做。拿起但丁來閱讀吧，因為但丁是深刻的，但丁是正確的。」
【編後語】「天上方一日，地上已千年。」在但丁降世750年後的這個夏日，讓我們隨著他的偉大詩篇做一番「發現之旅」。當靜下心來細細體會，你會發現它是如此深刻的一部預言——將神啟和真相告訴世人，既是但丁被賦予的使命，也是《神曲》流傳不衰的原因。
* * * * *
延伸閱讀：多雷《神曲》插圖欣賞
下文解讀均摘自：王昊天《解讀〈神曲〉》，原載《正見網》。
多雷《神曲》插圖的線上博物館：http://www.worldofdante.org/gallery_dore.html
1. 《地獄》第二十六歌《第八圈：第八斷層 惡謀士：攸利西斯》：
「在那裡面受著苦刑的
是攸利西斯和代俄密特；他們這樣地一起
在火刑中奔跑，好像以往在暴怒中奔跑；
他們在火焰中還為木馬藏兵之計呻吟，
那一計騙開了城門，羅馬人的
高貴的始祖不得不從那裡逃出。」
2. 《地獄》第三十一歌《下降：圍著深淵聳立的巨人們》：
原文片段：
「我的導師說道：『這個驕傲的魂靈
竟想試用他的力量來反抗虯夫（注2），
因此他得到了這種報應。』」
（注2：虯夫即希臘神話中的主神宙斯或朱庇特。）
解讀：從這段詩文中可知，巨人是典型的無神論者。因為不相信神的存在，在其思想意識形態的作用下，妄想和天鬥，和諸神鬥。他的狂傲不可一世，對神的大不敬，使其囂張的行為，帶來的褻瀆神的罪孽，便永遠在萬劫不復的地獄最深處受刑。
3. 《煉獄》第七歌《疏懶的帝王們》：
原文片段：
「那裡我還和那些人住在一起，
他們身上沒有披著那三種聖德，
卻知道並奉行另外的那些美德。
但是假如你知道而且能夠，
請你指點我們一下，我們好儘快
走到『煉獄』真正開始的地方。」
解讀：這裡的三種美德，即喻為「真、善、忍」，因為沒有經過「真、善、忍」宇宙根本法理的熏陶，沒能親自見證這一法理的美好，儘管還在遵守人類的道德，但暫時還不能從這「萬劫不復」的人的狀態中解脫出去，足可見這三種美德的威力與重要，直接涉及到生命是否能獲得拯救。
4. 《煉獄》第八歌《與逝世的陰魂幸福的會見》：
原文片段：
「讀者，這裡要用銳利的目光看那真理，
如今把它掩起的面幕真是稀薄，
要往裡面窺探確實是容易。」
解讀：這段詩文，其實但丁的本意是想告訴讀者，他的詩作就像是紗幕後的一片真相。如果讀者能夠用心閱讀，就會明白，上天賦予他的使命，就是告訴人們真相。因為天機不可洩露，所以但丁採用了大量的隱語和象徵手法，為了讓讀者明白生命的真相，又大量引用了宗教典故。人們不明白一個意大利的詩人，一個尊崇基督的人，為甚麼要頻頻地引用古希臘的神話？其實就是為了形象生動地展現世俗眾生生命背後的真實景象。
5. 《煉獄》第十五歌《天國的寶藏：容忍的異象》：
原文片段：
「然後我看到被怒火燃燒的人們，
用石頭打死一個青年，他們互相
不斷高聲叫喊著：『殺死他，殺死他！』
我又看到他漸漸癱倒在地上，
因為死亡的重量早在把他壓下，
可是他的眼睛一直看著天國，
露出那種使人生出憐憫的臉容，
在這種苦難中向至高的『主』禱告，
求他寬恕那些迫害他的人們。」
解讀：一個生命要想進入天國，成就天國世界裡永久不敗不滅的永恆生命，是有標準的。這個標準，就是忠貞於自己的信仰，無論面對多麼嚴峻的險惡處境，無論承受世間多大的痛苦，都要堅守信仰，因為這是對神的承諾。創世主之所以欣慰，在於並不是世間所有的人都陷在迷中，還有很多清醒的嚮往善良的好人，值得去救度，他們善良的心和行為，值得進入天國享有永恆的生命福分。
6. 《煉獄》第三十歌《俾德麗采譴責但丁》：
原文片段：
「他竟把自己的腳步轉向他處，
走上一條不正的道路，追逐著
令他得不償失的浮世的榮華。
即使我取得了靈感，在夢中，
或是用另外的方法招他回頭，也都無效；他簡直不關心這些。」
7. 《天堂》第五歌《誓約與自由意志；上登水星天》
原文片段：
「願世人決不要以玩笑的態度許願；
要忠誠，在這樣做的時候不要盲目，
像耶弗他在許他第一個願時那樣（注3）；
他說一聲『我做錯了』，比守了誓言
卻做了更糟的事，更為合宜。」
（注3：《聖經‧士師記》記載耶弗他冒失地許下一個異教的願：得勝回來時哪個人最先從家門出來迎接他，就將其獻作燔祭。結果最先出來迎接的是他的獨生女。）
解讀：這些詩文，讓人領悟到誓約的重要，因為它源於上蒼賦予人類的自由的心願，因此不能隨便輕易地發誓。因為一旦發誓，而又做不到和上蒼的善心相符合時，便是在褻瀆神的意志，所以很難補償。而因一時受騙而立下的毒誓，只要能從新走回正道，維護正義，符合上蒼善良的心願，邪惡的印記便會可以消除的。
參閱：解讀《神曲》（五）：誓言
8. 《天堂》第八歌《金星天》：
原文片段：
「至善，使你正在爬登的全個天國
轉動和滿足，並以他的意旨
在這些巨大的天體裡發出力量……」
解讀：善在更高境界的表現，就是能夠維持整個自然的規律，天體的變化，一切的有序，無不源於善的巨大威力。無論世間，還是宇宙中的星體，所有的一切，能夠自由、有序地運轉，而避免災難性的碰撞，都是來自於善的演化。
9. 《天堂》第二十八歌《天上的天使們》：
原文片段：
「假使宇宙的安排，
完全依照我在這些圓輪裡看到的秩序，
那我已滿足於我所見的事物。
但是在那感官的宇宙裡，
我們可以看到，一切旋轉
若是離開中心愈遠，就愈神聖。」
解讀：在但丁著作的《神曲》中，尤其《天堂》篇，曾多次寫到關於「旋轉的天體」，並發自內心地讚美與感歎。這位時時刻刻旋轉的宇宙天體，在眾多的預言中，也都留下了他神聖的蹤跡，反映出法輪大法洪傳這樣一件大事將要在世間發生——不同的人，站在不同的角度，通過夢境、詩文、神話傳說以及其它一些敘述等等流傳下來，都是為了福祉後人，讓人們不要忘記了生命所等待的。
10. 《天堂》第三十三歌《最後的幻象》：
原文片段：
「我的完全在休止狀態中的心靈，
就這樣固定不動，專心致志地
凝望著，而在凝望時輝煌起來。
因為人在那輝煌燦爛的光明前，
會變成這樣，他永遠不可能
從那裡移開眼光去看另外的景象。
因為善，那意志所追求的目標，
完全集中在那光明裡，在它之外
有缺陷的東西，一到裡面就成完整。」
「要達到那崇高的幻想，我力不勝任；
但是我的慾望和意志已像
均勻地轉動的輪子般被愛推動……
愛也推動那太陽和其他的星辰。」
解讀：但丁把當時的所見記載下來，真正想告訴人們的是：在一位聖主的帶領下，宇宙天體和世間都將發生巨大的改變。這一切的改變，有序的組合，均源於這位聖者的慈悲和威德。在聖主呵護其子的同時，並和他們一起，把慈悲撒在世界各地。
詩文中的愛，即可以理解為東方人所認為的慈悲。因為慈悲的本身，體現出的就是一種巨大的能量，不僅能夠推動天體的運轉，而且也能夠喚醒迷失中的世人，能夠讓人有信心嚮往光明與永生。
參閱：
解讀《神曲》（八）：世界的秩序
解讀《神曲》（十）：愛的真諦**
責任編輯：林妍
