今人敬奉陸羽（公元733～804年）為「茶神」，表彰他在唐時整理並且實地研究中華茶文化的成就，作成了《茶經》傳世，開導後人茶文化的風尚流傳至今。當今之人很少談及陸羽的文才和茶經以外的學術成就，因為他流傳後世的作品實在寥寥可數。
一生為墨客幾世作茶仙
《唐才子傳》卷三記載陸羽「有學，愧一事不盡其妙。」可見陸羽專研學問之精誠，窮究事理之專精，不見堂奧之妙不放心。又記載陸羽：「工古調歌詩，興極閑雅，著書甚多。」可見茶神陸羽是個多才多藝、多學多識之人。
陸羽的至交好友皇甫冉，稱讚其窮究事理的功夫：「君子究孔釋之名理，窮歌詩之麗則。」（《送陸鴻漸赴越序》）。*可見陸羽不只是長於茶事，也窮究詩歌的美學，又探究儒學、佛學，是個儒雅的尋道之人。
陸羽的好友，大曆十才子之一的耿湋稱陸羽「一生為墨客，幾世作茶仙」（見《連句多暇贈陸三山人》）。可見陸羽在以茶成名之前，已經是一身文學翰墨香；耿湋從陸羽的文才中洞見陸羽「茶之學」的專長深蘊，應是積累幾世的天賦根基。
陸羽之《歌》
陸羽雖然在當時有詩名，可是留下的作品卻非常少，寥寥可數。有二首收入《全唐詩．卷三〇八．張志和 張松齡 陸羽》，有一首題為句《歌》。後人以此歌中有六個「羨」字，因以名為歌《六羨歌》，不過卻不能彰其歌本意。
這首《歌》恰恰是陸羽生命之歌、心跡表露：世間榮華、富貴、高官、權勢皆不羨，就醉心於茶世界的表白，同時也映襯了陸羽不羨凡俗名利的高潔性格。
《歌》：
不羨黃金罍，
不羨白玉杯，
不羨朝入省，
不羨暮入台；
千羨萬羨西江水，
曾向竟凌城下來。
《全唐詩》在《歌》題下有一注：「太和中，復州（按：可能是複州之誤，據唐代《元和郡縣圖志》記載「複州，竟陵」）有一老僧，云是陸僧弟子，常諷此歌。」復州老僧就是智積禪師弟子。可見此《歌》和智積禪師有淵源。
其水其鄉 鴻羽落竟陵
竟陵城就在今天湖北天門，清乾隆朝的《天門縣誌》記載，天門縣有一段約三里長的河道稱西江，就在姜家河至截河口這一段。陸羽自號「竟陵子」，表白自己愛故土懷西江之情，引水思土，飲水思源。西江水流向竟陵城，就是西江開啟了陸羽的世界；就是西江「水」漾蕩著陸羽出生身世與禪寺煎茶的一段少年歲月。
陸羽是何許人？至今也沒人知道他的出身。竟陵城龍興寺的住持和尚智積禪師在一水邊橋畔發現了一個小小孩，據說當時有大雁用羽翼覆蓋、保護著他。智積禪師庇護了這個查不到父母、一個被遺棄的孩娃。
陸羽的幼年到少年期間，在禪寺度過了一段歲月。也有一說，智積禪師將陸羽交與城裡學館儒師，昔日的府官李儒公收養，他的季疵一名就是李家給他取的，疵來自陸羽臉上瑕疵。到了七、八歲，李儒公一家要返省，陸羽不願添其麻煩，又回到龍興寺。
陸羽小時候是跟著禪師學會煎茶的方法。禪僧的修行，茶是不可或缺的。陸羽給智積禪師侍茶，煎茶非常專長，禪師也最愛喝他煎的茶。
一個孤苦伶仃的孩子長在禪院中，禪師讓他出家是很自然的事情，陸羽卻是不肯，恥於削髮為僧。禪師就讓他從事「枷藍役」，當寺院雜役，做很多重活、牧牛等等。陸羽九歲屬文，陸羽牧牛時，還在牛背上學寫字。
陸羽雖然身在僧院身在儒，到了十二、三歲心跡仍然堅定，少年陸羽於是離開了禪院，進入戲班中。陸羽貌醜、口吃，可是卻很風趣幽默又機智，在戲班中耍得很好，而且很敬業、很專業，研究的精神也在此發揮。《唐才子傳》卷三中記載陸羽「性詼諧，少年匿優人中，撰《談笑》萬言。」
奇人奇遇 塵埃陸羽仙
天寶五年（公元746年），竟陵太守李齊物在一次聚會中看到陸羽演戲，愛惜其材，助其離開戲班，到竟陵城外火門山從鄒氏夫子讀書。陸羽在那苦學儒家學問幾年，進步神速。
不久，禮部員外郎崔國輔調任竟陵司馬，他也非常愛惜、賞識陸羽的才華，兩人因而成了莫逆。崔國輔幫助陸羽開展了踏訪茶鄉、名水之行。公元760年，青年陸羽一面避安祿山之亂，一面到江南茶鄉湖州，從事茶的調查研究，從此之後，他就定居湖州。
唐代宗時曾經詔拜陸羽為太子文學、太常寺太祝等官職，陸羽都未就職。陸羽終於飄若絕塵之仙。
《歌》寄懷師之情
陸羽就好像絕塵的神仙，足跡迢遞遍及名山好水，天下第一泉並不在家鄉，然而為何他千羨萬羨家鄉竟陵的西江水？
唐李肇 《唐國史補》卷中記有陸羽作《歌》*的因緣情境：「羽少事竟陵禪師智積，異日在他處聞禪師去世，哭之甚哀，乃作詩寄情。…」陸羽聽聞智積禪師逝世消息，哭了許久，於是作了此《歌》。
《歌》是陸羽生命之歌、心跡表露，從世間榮華、富貴、高官、權勢中解鎖，潛心專注於自己生命的追求，一心投入茶香世界。
然而，陸羽在聽聞智積禪師逝世之後作此《歌》，只是表白自己不羨凡俗的心跡嗎？誰能無考妣而自生？誰能無親師而自成？智積禪師去世，正是陸羽之《歌》作成的時間，可是反映了陸羽這一點心跡？
智積禪師逝世，那也是陸羽離開龍興寺多年之後了。十來歲的少年郎，揮別了救命恩師、揮別了故鄉土，此後一去經年。「千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來」，再回首，竟陵故鄉城依舊，恩師身跡著何處？
西江水流到竟陵城下，是偶然嗎？是天作的自然；陸羽身在竟陵城水濱被智積禪師找到，是偶然嗎？是命運的必然。然而，陸羽早飛離了巢、揮離了禪寺，不是投向功名利祿，而是去尋找茶的原鄉、生命的真鄉。永別了禪師！陸羽之《歌》不就是陸羽的「引」水思源，不就是再次對恩師的表白和感銘嗎？！
據新唐書隱逸列傳（第一百二十一 隱逸）記載，當時人們把不循俗的陸羽「比接輿」*，描述他「與人期，雨雪虎狼不避也」。可見陸羽的「狂」一貫他的生命，展現在對事理、物理的究根專注、表現在對人道的敬重堅持。
陸羽對茶學的痴心窮究的成果，就是他超脫凡俗的拘束，精行究道，儉德一以貫之的一個實證結果。
陸羽與智積禪師，他倆在塵世中狀似不期然的結緣。一個未來的茶聖、一個有名的和尚，他們的結緣就是為了「茶」嗎？人生聚散如短暫茶花的隱去，他們偶然相遇、自然地分離，一個未問歸期，一個也沒說歸期。他倆這一生的永訣就是一首《歌》！陸羽《歌》裡不說聚散，也不說別離，《歌》裡淡墨說志趣，輕描銘心意！@*
參考註釋︰
◎皇甫冉，字茂政。天寶中進士，授無錫尉。王縉帥河南，表掌書記，累遷右補闕。皇甫冉作〈送陸羽之越序〉，時鮑尚書防在越，陸羽往依之際，皇甫冉送以序曰：「君子究孔、釋之名理，窮歌詩之麗則。遠野孤島，通舟 必行；魚梁釣磯，隨意而往。夫越地稱山水之鄉，轅門當節鉞之重。鮑侯知子愛子者，將解衣推食，豈徒嘗鏡水之魚，宿耶溪之月而已。」。
◎陸羽列於《新唐書．卷二百十九．列傳第一百二十一．隱逸》之篇。其中描述陸羽「扁舟往來山寺，唯紗巾藤鞋，短褐犢鼻，擊林木，弄流水。或行曠野中，誦古詩，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當時以比接輿也」。
◎太子文學、太常寺太祝：唐太子文學，分知經籍，侍奉文章，位正六品下。太常寺管宗廟禮樂祭祀之事宜，太常寺官職都是屬於士人擔任的清要官。太常寺長官為太常卿，正三品，副官少卿，正四品上。太常太祝管祝禱。
◎唐李肇《唐國史補》卷中記載陸羽，云：「羽少事竟陵禪師智積，異日在他處聞禪師去世，哭之甚哀，乃作詩寄情，其略云：『不羨白玉盞，不羨黃金罍。亦不羨朝入省，亦不羨暮入臺。千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。』…」由此鑑之，今人見到新唐書載錄的陸羽之《歌》，或恐不是全篇。@*
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責任編輯：古容
