在今天的日本保存著大量的盛唐文化；而在韓國保留著不少的明朝文化。
歷史的演繹，似乎給中土文化在不同的國家留下備份，以供後世參考尋根。
中土文明得以傳向日本，仰賴中日兩國數代帝王、國君、先賢為此傾盡巨大心力，終使文德教化澤被東瀛，開拓一方文明沃土。當時光遠去，暮然回首，重新回味起歷史進程中的點點滴滴，或許會發現，因盛唐文明遠播日本，才使那塊土地從最初的蠻荒未化演變為天命所歸的王土。
中國文獻有關日本的最早記載，是西漢時司馬遷所著的《史記》，其中以「瀛洲」稱呼東海上的日出之地，因其位於中國東面，因此又被稱為「東瀛」。
「人跡所至，無不臣者」
公元前221年，秦始皇一統六國。次年，秦始皇命人修築「馳道」，以便巡行天下，為「示疆威，服海內」，秦始皇先後五次巡視大秦王土，凡足跡所到之處，皆命人刻石以表功德。譬如在琅琊台石刻記載：「六合之內，皇帝之土⋯⋯人跡所至，無不臣者。」並依照上古三皇五帝風範，於泰山祭告天地，以示受命於天，謂之「封禪」。
明朝大思想家李贄在其《藏書》中評價秦始皇為「千古一帝」、「千古英雄」。即使司馬遷有意貶抑秦始皇，在《史記》中也不得不承認「明法度，定律令，皆以始皇起。」（《李斯列傳》）東漢史學家班固雖責秦始皇暴戾，但依然肯定秦始皇頒布的政令是「施於後王」的制度。
攜帶百工 徐福東渡
公元前219年，秦始皇東巡至琅琊，這時方士徐福第一次請求入海。因入海地點選擇不當，中途受阻而歸。時隔九年，至公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇再次巡行來到琅琊，徐福請求再次入海。
為使「昭昭秦德、烈烈秦威」澤及更廣疆域，秦始皇全力提供徐福渡海所需的人力、物力和財力。徐福東渡，有三千名童男童女、百工匠人、技師同行。除此之外，始皇帝又為他預備了三年的糧食、衣履、藥品和耕具以及大量的典籍、五穀種子。今日看來，這一規模更像是龐大的文化交流團，而絕非為求仙丹、採神藥。
徐福第二次東渡成功，為日本帶去了古代中國的「百工之事」，譬如文字、草藥和穀物種植等許多文化及技術，其文化傳遞的作用不可低估。秦始皇坑殺方士，焚燒的書籍，也僅是一部分，其實更多的典籍，毀於之後項羽攻打秦國火燒阿房宮時。
而當秦國的典籍被大量焚毀時，因為徐福東渡帶去東瀛的書籍，被完好地保存了下來。公元1339年日本南朝大臣北町親房所著《神皇正統記》中提到了徐福攜帶大量書籍到達日本，並稱：「孔子全經唯存日本矣」。
《日本國史略》中也有關於徐福到達日本的文獻記載：「孝靈天王七十二年，秦人徐福來。」
日本醍醐天王時代，有位叫寬輔的僧人，於公元927年到達中國。他在中國結識了一位好友義楚。義楚是濟州開元寺僧人。一天二人閒談，寬輔講到，秦人徐福到達日本，把當地的富士山稱為「蓬萊」，至今徐福的子孫都依然被稱為「秦氏」，義楚就把寬輔之言轉記在他的著作《義楚六帖》中。
宋朝歐陽修在《日本刀歌》中，也明確講到徐福滯留之地就是日本。徐福後因大風阻擋無法返還大秦，就留居東海蓬萊山，號徐福國，即今日本（出自《鑒汀譜》）。
傳遞文化 澤被東瀛
徐福在秦始皇的資助下東渡，奉出三墳五典與日出之國結睦修好（「三墳」指伏羲、神農、黃帝之書；「五典」指少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書）。先秦時期，日本沒有文字，也沒有農耕。徐福東渡後，為當地帶去了文字、農耕、醫藥和百工技術，促成了「彌生文化」的誕生（「彌生文化」在日本東京彌生町出土發現而命名）。日本把徐福奉為「司農耕神」和「司藥神」。
在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市），當地建有徐福墓和徐福神社，每年11月28日祭祀徐福。從宇多天王到龜山天王，由天王主持徐福祭奠達八十多次，直到明治維新才停止。大清駐日公使黎庶昌、黃遵憲等人，曾去參觀徐福墓，並以詩文題記。黃遵憲寫道：「日本傳國重器三：曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。」
中日文獻記載的兩國交往
漢武帝於元封三年（公元前108年）派兵攻打朝鮮，滅了朝鮮王朝，並在朝鮮北部設立樂浪、玄菟、真番、臨屯四郡。據《後漢書》記載，當時東瀛三島有三十多個邦國國王，按歲納貢於大漢，其納貢地點位於樂浪郡。
建武中元二年（公元57年），大倭垂仁天王派遣使者向東漢光武帝朝貢。光武帝贈賜使者一枚金印，並冊封其為「漢委奴國王」。這枚小篆刻印如今成為日本一級國寶，保存於京都平安神宮內。
漢安帝永初元年（107年），日本大和都邦主——師升，派遣使者到達東漢洛陽朝貢。至三國時魏明帝景初三年（239年），倭奴國女王卑爾呼，派遣使臣前來朝貢，魏明帝封其為「親魏倭王」，並派使臣前往倭國答聘。後因五胡亂華，中原殘破，中日雙方文化交流一度中斷。不過當時的倭國仍與南朝的宋國保持交往，並接受宋國冊封。
公元711年，天王元成敕命編撰日本第一部官修國史《古事紀》，全文用漢語寫成。《古事紀》記載，公元405年，百濟學者王仁應邀抵達日本。王仁獻給日王的禮物，其中包括《論語》十卷、《千字文》一卷，成為漢字正式傳入日本的標誌。@#
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責任編輯：李婧鋮
