明人何良俊撰寫的《四友齋叢說》，是一部比較有名的筆記，全書三十八卷，分經、 史、詩、文、書、畫等十六類，又雜引舊聞，附續史一類，內容廣博。在這部書卷第二六中，曾記載了下面一則故事：
四川新都人楊升庵講：唐朝長安城大都市中，有兩條街，街東的康崑崙（人名）自以為彈琵琶的技藝，沒有誰能趕得上他。他哪裡知道，街西卻請來了一個僧人段善本，正在悄俏地同他比賽。而段善本的琵琶技藝，遠遠超過了康崑崙。康崑崙演奏新翻《綠腰調》，而那個段善本僧人，卻裝扮成女郎，也演奏同一曲調（《綠腰調》）； 不同的是裝扮成女郎的僧人，還另有絕招，在新翻《綠腰調》彈奏將終未終之時，突然改變音程。轉入另一樂曲《楓香調》，堪稱妙絕入神。這就不能不令康崑崙為之驚 駭，以為對方所彈的曲子，來自天上，聞所未聞！因而甘拜下風，立即請求段善本收他作徒弟，以便深探技藝。段善本對康崑崙的演奏評價是：「本領何雜？兼帶邪 聲！」。要他「不近樂器十數年」，把過去學的東西統統忘掉，然後才答應教授，讓他從頭學起。
康崑崙驚曰：「段師，神人也！」願拜受教。後果窮段師之藝。
今天看來，不論學甚麼東西，本領雜一點，如果是兼采諸家之長，不模擬因襲一個流派，志在創新，那是應該提倡的。但康崑崙的演奏，「兼帶邪聲」，那就完全屬於另外的問題了。僧人要康崑崙停止十數年不彈琵琶，雖不免過分，然而堅持「學慎始習」這一原則，則無疑是正確的。所以古人在談到寫作時，強調必須從「詩、書、禮 、樂、易、春秋」這六種儒家經典中，吸取營養。作為道學家的朱熹，他特別告誡人們說：倘若舊習不革除，胸中存在渣穢，那麼六經的「芳潤」，就無法進入心中，詩文也就不可能寫得好。
《四友齋叢說》中，還講述了一個笑話：據說有一位要想學詩、但走過一段彎路的青年，向孫世基請教。這位孫先生告訴他；「君欲學詩，必須先服巴豆、雷丸，瀉下盡胸中程文、策套，然後以《楚辭》、《文選》為溫粥補之，始可語詩也。」
當然，服巴豆、雷丸等瀉藥，除掉胸中的程文、策套，是個比喻。它啟示我們，在學習寫作的開始，取法乎上，向優秀的、有定評的、典範的文章學習，不僅要學習語言文字，還要特別注意學習做人原則、思想方法，以真念、正行，開拓智能。這才是真諦所在。
其實，上面談的道理，早在六朝時代，劉勰就分析過了。他說：「夫才有天資，學慎始習。斲梓染絲，功在初化；器成綵定，難可翻移。故童子彫琢，必先雅制。」（斲梓，語本《尚書．梓材》；染絲，語本《墨子．所染》：梓因斲而成器，絲因染而成色，一成莫變，故云「功在初化」）這裡用以比喻學慎始習，取法乎上。
至於甚麼樣的作品，才可以用為初學寫作者的典範，這問題是值得研究的。杜甫〈戲為六絕句〉中，有云：
未及前賢更勿疑，
遞相祖述復先誰？
別裁偽體親風雅，
轉益多師是汝師。
詩的第一二兩句是說，因襲成風、無疑地不能跨越前人，這是問題的癥結所在。後兩句指出：學習寫作的正確途徑，應該別裁偽體，去偽存真，裁去模擬因襲沒有生命力的作品；無所不師而無定師，最後歸依於風、雅（指《詩經》中的優秀作品）。
在大陸，對於現代從事文藝寫作的青年來說，就是要清除中共黨文化的邪惡毒素、黨八股的歪風和影響，必先閱讀《九評共產黨》和《解體黨文化》，才能健步邁向文藝創作的康莊大道。@*＃
責任編輯：林芳宇
