日居月諸，照臨下土。
乃如之人兮，逝不古處。
胡能有定？寧不我顧？
日居月諸，下土是冒。
乃如之人兮，逝不相好。
胡能有定？寧不我報？
日居月諸，出自東方。
乃如之人兮，德音無良。
胡能有定？俾也可忘？
日居月諸，東方自出。
父兮母兮，畜我不卒。
胡能有定？報我不述？
註釋：
1. 日居月諸，照臨下土：「日月」是一個詞組，用「居」和「諸」的語氣助詞隔開，這是邶風這一卷詩篇中的特點。「下土」即「大地」。這兩句的大意是：太陽和月亮，光輝照耀大地。
用日月光輝照耀大地來形容人，那個人要麼是古代的聖王，要麼是在世的聖人。因為《尚書．周書．泰誓》中記載了周武王讚文王曰：「嗚呼！惟我文考若日月之照臨，光於四方，顯於西土。」「文考」是周武王在伐紂之前對已故父親周文王的尊稱。「西土」是指原來周這個諸侯國在整個華夏的西部地區（陝西省）。這幾句話的大意是：啊！只有我文考文王如日月照臨一樣，光輝遍及四方，聲名昭顯於西部地區。
2. 乃如之人兮，逝不古處：逝，行走（於世間）；《說文》：「逝，往也。」《爾雅》：「逝，行也。」古，音義通「故」；《說文》：「古，故也。」本詩指「固定的」。處，《說文》：「處，止也。」 本詩指停留或居住的地方。這兩句的大意：就好像那位聖人，他傳播德音於世間卻沒有固定的居處。言外之意：那位聖人，他如太陽和月亮那般把光明帶給人間，卻風塵僕僕、四海為家、居無定處。
這兩句是承接「日居月諸，照臨下土」，因為太陽和月亮，它們東升西沉，即使在照耀大地時，它們在不同的時辰，會在不同的方位，不固定在一個地方。也就是用日月運行的特徵來讚美聖人的辛勞。
3. 胡能有定？寧不我顧：胡，何、何時。定，安定（下來）；《說文》：「定，安也。」寧，豈、難道。顧，看顧、見面；《說文》：「顧，環視也。」這兩句的大意是：甚麼時候他（指那位聖人）才能安定下來？難道不能讓我再見他一次嗎？
4. 日居月諸，下土是冒：冒，覆蓋、遍及；《毛傳》：「冒，覆也。」《鄭箋》：「覆猶照臨也。」這兩句的大意是：太陽和月亮，光輝覆蓋了大地（或者說光輝遍及天下）。
5. 乃如之人兮，逝不相好：相好，本義是指相互交往的好友，本詩指「示好」或「問好」。在古代文人正式的文章中，「相好」一詞只能用於形容同性之間的相交友好，而不能形容異性[1]。
這兩句的大意是：（太陽和月亮，光輝覆蓋了大地。）就如同那位聖人啊，他孜孜不倦地行走於世間（傳播德音），我連向他示好或問好的機會都沒有。
6. 胡能有定？寧不我報：報，報答、報恩。《康熙字典》：「酬也，答也。【詩．鄭風】投我以木瓜，報之以瓊琚。」這兩句的大意是：甚麼時候他才能安定下來，難道不能給我報答的機會嗎？言外之意：太陽和月亮把光明帶給人間，世人卻無法跟它們交往，也無法回報太陽和月亮的光明普照。以此來讚美那位聖人，做好事卻不計較報酬或別人的報答。
7. 乃如之人兮，德音無良：德音，指善言、教化禮義的語言、音樂等。《禮記．樂記》：「天下大定，然後正六律，和五聲，絃歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。」《禮記．文王世子》：「言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。」
無良，指無良之人、壞人或道德敗壞的行為。《左傳．桓公二十年》：「毋從詭隨，以謹無良。」《詩經．鶉之奔奔》：「人之無良，我以為兄。」
這兩句的大意是：（太陽和月亮，都是從東方升起。）就像那位聖人啊（也來自東方），孜孜不倦地傳播德音卻受到無良之人的譭謗。
8. 胡能有定？俾也可忘：俾，使、把。這兩句的大意是：（聖人）何時才能安定下來？讓我怎麼可以忘懷？（言外之意是，太陽與月亮，每天都是從東邊升起，從西邊落下，它們總是帶給人光明，卻從來沒有安定的時候。而那位聖人也是如此，他四海為家傳播德音，沒有安定的時候，因此我對他總是不能忘懷。之所以不能忘懷，又是因為我從聖人那裡聽到了德音，得到了教導，明白了做人的道理，所以聖人雖然已經不在東方了，我仍然關注他的消息。）
9. 日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒：畜，音緒；養育、培養、教導。《孟子．梁惠王章句》：「仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。」《周易．大畜》：「以畜其德。」卒，音足；終止，停止。《禮記．玉藻》：「卒食，玄端而居。」
這四句的大意：太陽和月亮，每天都會從東方升起，（它們給世間帶來光明，從來沒有停止。）就如同我的父母親那樣，養育及教導我，從來沒有停止過。言外之意：聖人的德音也是這樣，一直教導或勉勵著我去做好，沒有停止過。
10．胡能有定？報我不述：「報我」即「我報」。述，循、依循。《說文》：「述，循也。」不述，即不依循（禮儀）。古代的禮儀講「禮尚往來」，如今我聆聽了聖人的德音，卻無法回報於聖人。這兩句的大意是：您（聖人）甚麼時候才能安定下來？讓我能有所回報才不至於失禮呢？言外之意：聖人一直四海為家傳播德音，我想回報的機會都沒有。
賞析：在賞析這首詩之前，筆者想先澄清一件事，因為它涉及到《詩經》這部儒家經典的聲譽。或許對《詩經》有研究的讀者都看到了，從〈邶風〉這一卷的詩篇開始，筆者對每一首詩的賞析幾乎與古代的學者都不一樣。筆者認為，「邶風」是指用邶這個地方民俗音樂風格配樂的詩篇，至於「邶風」這一卷詩篇中所敘述的故事不一定發生在當地。而《毛傳》、《鄭箋》、《毛詩正義》則認為「邶風」這一卷的所有詩篇中敘述的故事都發生在衛國，因為「邶」在衛國的境內。
我們都知道，音樂是沒有國界的。筆者舉一個例子，現今流行的美聲唱法，其起源於歐洲。那麼用美聲唱法的作曲規則寫出中文歌曲，用中國話來演唱可以嗎？當然可以！如果有人把用美聲唱法所演唱的中文歌曲的歌詞選編成一本詩集。幾百年以後，如果美聲唱法已經失傳了，甚至是全世界只剩下中文還流傳下來，而這本詩集也因此流傳下來。如果這時也有學者認為：「據史書記載，美聲唱法起源於當時的歐洲，所以這本詩集中所講述的故事一定發生在歐洲，我們必須從歐洲的史料中去找與之對應的故事，才能明白這本詩集在講什麼。」請問各位讀者，您會有何感想？
同樣道理，周公旦就不能用「邶風」的音樂形式創作〈綠衣〉來講述自己的夫人是如何教導子女的？齊莊公就不能用「邶風」的音樂形式創作〈燕燕〉來講述自己的姑姑姜后出嫁的故事嗎？當然可以！如果非要從衛國的歷史資料中去找相關的事件來套「邶風」中的詩篇，不發生誤解才怪呢[2]。
〈日月〉是一首預言詩，它預言了在某個時期將有聖人出世傳播德音，而聖人來自這個世界的東方。因為「日居月諸，照臨下土。」詩中的「下土」是指全世界，太陽和月亮不僅僅是照臨中土（中國）。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處。胡能有定？寧不我顧？太陽和月亮，給這個世界帶來了光明，它們照耀著大地（不同時辰在天上的不同位置）。就像那位聖人啊！（他孜孜不倦地傳播德音，如日月之光明給這個世界帶來福音；）他四海為家，沒有固定的居處。什麼時候他才能安定下來（不再如此辛勞）？難道不能讓我再見他一次嗎？
言外之意：我曾經見過聖人，聽到了他傳播的德音，並因此而受益。我渴望再見到聖人一次。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？寧不我報？太陽和月亮，光輝遍及大地。就像那位聖人啊！（他孜孜不倦地傳播德音，如日月之光明給這個世界帶來福音；）我無法向他示好或問好。什麼時候他才能安定下來（不再如此辛勞）？難道不能讓我有所回報嗎？
言外之意：太陽和月亮，給這個世界帶來光明，它們從來不求世人的回報，世人也無法回報。那位傳播德音的聖人亦如此。我在德音中受益，卻無法回報，只能心存感恩。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定？俾也可忘？太陽和月亮，出自東方。就如同那位聖人啊（亦出自這個世界的東方）！他孜孜不倦的在各地傳播德音，卻遭到無良之人的譭謗。什麼時候聖人才能安定下來（不再如此辛勞）？怎能讓我忘懷？
言外之意：聖人出自東方，並首先在東方傳播德音，而我也在東方，是最先在德音中受益的那些人，我因此而知道了做好人的道理。現在聖人不在東方了，所以我時時刻刻都在關注著聖人的消息。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報我不述？太陽和月亮，每天都會從東方升起，（它們給世間帶來光明，從來沒有停止。）就如同我的父母親那樣，養育及教導我，從來沒有停止過。什麼時候聖人才能安定下來（不再如此辛勞）？讓我能有所回報才不至於失禮呢？
言外之意：太陽和月亮，每天到時候它們就從東方升起，這是天意使然或者說是神造就的現象。以此借喻聖人從東方出世傳播德音也是天意。而我把聖人當成自己的父母那樣來對待，因為聖人傳播的德音，讓我明白了做好人的道理，讓我受益無窮而沒有終止的時候。一個正常人，都應該以孝道來敬奉自己的父母親，可是我在聖人的德音中受益，卻不知道用什麼方式來回報聖人才不至於失禮。「胡能有定？報我不述？」表達了我的感恩之心。
結語：〈日月〉這首詩篇是一首預言詩，作者在儒家法門中修煉開悟後，看到了將來世界上要發生的事情，他甚至看到了自己將來也要在聖人傳播的德音中受益。他看到了自己將來所得到的是什麼，明白了自己輪迴轉世的因由；因此懷著激動的心情，用「邶風」的音樂形式寫下了這首詩。
「胡能有定？報我不述？」表達了作者對聖人的感恩之心，也是一顆純真、善良的心。
[附註1] 這首詩如果將「相好」這一詞組誤解或故意曲解，那就理解不了此詩在講什麼。《左傳．成公十三年》：「昔逮我獻公，及穆公相好。」這是說晉獻公與秦穆公倆人是好友。
北宋．王安石〈答司馬諫議書〉：「昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。」文中的「君實」是司馬光的字。《元史．卷二百》：「妾聞娣姒猶兄弟也，宜相好焉。」文中的「娣姒」為同夫諸妾互稱，年長為「姒」。《明史．列傳第一百九十三》：「且數用計使兩人（張居正及馮保）相疑，旋復相好。」因為《明史》是清朝時期官方編修的，所以「相好」一詞至清朝，官方用語的詞意仍然沒有改變。
現代有學者根據《管子》書中用到的「相好」一詞，認為本詩的「相好」是指男女戀人之間的相好。《管子．輕重丁》：「五衢之民，男女相好往來之市者，罷市相睹樹下，談語終日不歸。」文中的「相好」指的是庶民中同性之間的相交好友，男與男，女與女相伴去集市。在春秋戰國時期，男女之防依然很嚴謹。說那時就有男女戀人敢公開一起去集市，去完集市還一起在樹下跟眾人聊天，一整個白天不回家，那是不可能的。過去男女婚姻沒有談戀愛這一說，庶民的婚姻也是由父母做主，媒人撮合。
而古人卻很看重同性朋友之間的友情，朋友攜手而行的事情在古代反而很常見。比如，李白〈寄弄月溪吳山人〉：「待我辭人間，攜手訪松子。」杜甫〈與李十二白同尋范十隱居〉：「醉眠秋共被，攜手日同行。」劉禹錫〈送李中丞赴楚州〉：「憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。」（以上均選自《全唐詩》）
[附註2]比如〈燕燕〉這首詩，《毛傳》釋義為：「〈燕燕〉，衛莊姜送歸妾也。〔箋：莊姜無子，陳女戴媯生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立，而州吁殺之。戴媯於是大歸，莊姜遠送之於野，作詩見己志。」孔穎達也支持上述意見。
可是這幾位經學大師所說的情節與《史記》的記載完全不合。《史記．衛康叔世家》：「（衛）莊公五年，取齊女（齊國國君的女兒姜氏即衛莊姜）為夫人，好而無子。又取陳女為夫人，生子，蚤（早）死。陳女女弟亦幸於莊公，而生子完。完母死，莊公令夫人齊女子之（因為完的生母去世，所以莊公令夫人姜氏把姬完當自己的兒子來培養），立為太子。」
孔穎達駁司馬遷的記載：「禮，諸侯不再娶，且莊姜仍在。」可是《左傳．隱公三年》也記載了衛莊公再娶之事：「衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子……又娶於陳，曰厲媯，生孝伯，早死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。」很明顯，衛莊公因莊姜夫人無子。又再娶了陳國的女子厲媯，並以夫人之禮待之。因為只有夫人才有陪嫁，也只有夫人無子或子夭折時，才會以陪嫁的媵所生的兒子為太子（衛桓公）。所以，司馬遷的記載與《左傳》沒有矛盾，孔穎達駁得沒道理。
姬完（衛桓公）的生母即戴媯，司馬遷記載她生完孩子不久就死了，怎麼有可能發生「衛莊姜送歸妾」的事情呢。這是第一個疑點。第二，周禮規定了，古代的已婚婦女，迎送都不准出大門。「婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾（跨過門限）。」（《左傳．僖公二十二年》）即使戴媯沒死，真的因為兒子被殺而「大歸（回娘家再不回來）」，衛莊姜送她到郊外就是犯非禮。孔子怎麼有可能收入這種詩篇而跟周禮唱對台戲呢？
第三，〈燕燕〉最後一句「以勖寡人」，《毛傳》等認為「寡人」為「寡人，莊姜自謂也。」這個釋義更不靠譜。因為古代的諸侯國君夫人在任何場合下都不可能以「寡人」自稱。如何自稱，周禮有嚴格的規定：「夫人自稱於天子，曰老婦；自稱於（他國的）諸侯，曰寡小君；自稱於其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。（《禮記．曲禮下》）」
「邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。（孔子《論語．季氏》）」
像衛莊姜這種情況的，因為衛莊公已經去世，所以她必須自稱「未亡人」。《左傳．莊公二十八年》：「夫人聞之，泣曰：『先君以是舞也，習戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而於未亡人之側，不亦異乎！』」《左傳．成公九年》：「穆姜出於房，再拜，曰：『大夫勤辱，不忘先君以及嗣君，施及未亡人。先君猶有望也！敢拜大夫之重勤。』」
綜上所述，如果〈燕燕〉這首詩真是衛莊姜所作，那麼她送歸妾即為犯非禮（與宋伯姬守禮義逮乎火而死形成強烈對比），以「寡人」自稱也是犯非禮。現今存留的先秦以前的典籍，不管是正史還是野史，沒有記載有哪位女子以「寡人」自稱的。二十四史中也沒見記載有哪一位古代的女子，從皇后到庶民女子以「寡人」自稱的。《詩經》是儒家的經典，怎麼可能出現這麼大的紕漏？後代的女子看了這首詩如果也不守婦道，官宦之家及讀書人之家的婦女都可以隨便外出串門，那還了得？（古代庶民之家的婦女可以這樣做，因為「禮不下[及於]庶人」，否則古代也沒有保姆及媒婆這個行業了。）
所以，為了《詩經》及衛莊姜這位女子的聲譽，筆者認為有必要在附註中予以說明和澄清（亦感謝編輯的建議及提醒）。@*
責任編輯：林芳宇
