（續前文）
這時黃琳說：「我不久前，才接觸文學啦，歷史啦，覺得許多內容很有趣，所以楊紅蔓一講聚會的事，我就跑來了。我原不懂什麼諸子百家，但有一點疑問，總是懸在心裡，就是一班孔、孟的儒生提倡的『三從四德』與現代人提倡的婦女解放問題。
『三從四德』也忒狠了，將婦女放在奴隸的地位，應有的人權一概奪光，最後竟把殉夫不要命的說成天仙一般的人物，你們看荒唐不荒唐？
不過現在有些婦女解放得也過頭了。幾乎在所有的城市裡，都有這樣的婦女，將丈夫當成奴隸，經濟權一人獨覽，見到丈夫家的親戚如同敵人，弄得丈夫買包煙、交個朋友也犯難，平素對丈夫開口就罵，動手就打，不好了就發神經，甚至連洗腳水都必須是丈夫倒的。
好了。我要說的是如何在這兩種極端之間取得平衡呢？套用孔老夫子的話，可叫做如何取得『中庸』呢？」
我說：「可不要隨便怪罪孔子，『三從四德』可不是孔、孟的原旨，都是漢、宋一幫迂腐的書生作的怪。」
數學系的周中正大聲說：「這個女權主義的課題能否以後講座，我要講我的了。」
黃琳說：「有何不可！」
鄭莊重早就有些迫不及待了，此時趁機搶著說：「聽諸位開口就是天下國家，好有氣魄。前天晚舞會上有四個留學生對我說：『你們開口便言天下國家，是不是太玄了些，就是說太不切實際了。』我將了他們一軍，對那個美國人說：『你們開口就是麵包、可樂』，對那個德國人講：『你們數典忘祖呀，馬克思也是開口就談天下國家』，對那個英國人講：『開口天下國家是中國紳士的風度，難道英國紳士忘了天下國家麼？那得請轉告他們每人買一本漢語辭典』，對那個法國人說：『不談天下國家，你們在哪裏呀？難道法國派新潮到不要國家了嗎？不要國家可以，不要天下即不要人類能行麼？」大家被她逗得開心，等待她繼續。穆蓉催她，說：「快講講那些外國人的反應。」鄭莊重接著說：「他們臉上都只是些西方人的笑。這種外語我可沒學過，但總覺得西方人也有害羞的舉動。」
大家又是一陣歡笑。鄭莊重說：「正題我還沒談呢。我既喜歡孟子的務實主義，他老人家連政府應如何扶助百姓的種桑、養家禽都想到了；也喜歡莊子的浪漫主義情懷。我想要將這兩方面很好結合起來，不是很有意思麼？比方說，對個人而言，既要工作得好，也要生活得好。工作時要全力以赴，為了人類的普遍利益，生活中要抽出時間遊山玩水，吟風弄月，時結二、三同志，寄情於自然之中，以吸收一時物我兩忘、清心養性之效。」
王德茂插話道：「清心養性看來光靠傳統的方式不可靠了。」
鄭莊重問：「依你還有什麼妙方？」
王德茂說：「還有科學的方法。好，那我就談談我的心得吧。上學期，我替老師抄寫論文手稿，其中有許多論葛洪、鮑樸子、楊泉的，又涉及到查閱英國人李約瑟的《中國科技史》。好傢伙，一下子改變了我的看法。
原來，我瞧不起中國的古代，現在我才知道我們的先民有那樣多的科技貢獻。中國古代思想文化的主流儒、法兩家，都沒有與科學銜接到一起。試想，整天養心，寡慾，終日正心誠意，若不以科學為手段，民生、民權為目標，豈不是守株待兔麼？
我意思是我們當比古人強，將道德學與科學貫通起來，或者說當將養心、寡慾、正心誠意求與科學、為民聯接起來。養心、寡慾、正心誠意用來成已，科學用來為民服務，即用來成物。」
這時那個曹孟德的老鄉穆蓉說話了：「我接觸文史甚少，我覺得知識必須由多數人化為真正的個體性的財富，並付諸實踐才為真知、益知，否則只停留在空談、講授、紙面上、書架上，便是死知識、廢知識。
還有我覺得戴震有些思想也可以做我們的老師。他說：『存疑求真，無徵不信。』梁啟超就說他這含有科學精神。我的心得很零碎，不過是希望各位指教罷了。」她的嗓音很大。
@（待續）
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責任編輯：李梅
