夏朝：大禹治水之三
重定九州
命名山川 恢復祀禮
大禹治水，周行天下，丈量大地，同時，還做了一件開天闢地的大事：給天下山川命名。上古之世，名字被視為萬物生命的一部分，事物之名是掌握萬物的鑰匙，連通著駕馭萬物的力量。能夠給山川命名的人必須是君王或能溝通天地神明的有聖德之人。所以命名一事牽連深遠。大禹治水後因給山川萬物命名，被尊為山川神主，背後有著深厚的文明意涵。
史載大禹鑿山穿渠時，一條黃龍在前開路，一隻玄龜背負青泥跟隨其後。這玄龜是河泊的使者。玄龜頷下有印，上面的文字用古篆寫成，所寫正是九州山川的名字。大禹每修治一處山川，都用青泥封記其處，再使玄龜於青泥封記上加印。後世之人在標記分界時常常聚土為界，正是源於大禹治水時以青泥封印標記山川。
此後，天下的高山大川都有了名字，如同神州大地上的地標。大禹又將天下山川按其高下尊卑確定等級，恢復了相應的祭祀之禮。
行海外山表 作山海之經
大禹治水時，命大章步東西，命豎亥度南北，海外山表無遠不至。所到之處，大禹又命伯益將當地山川脈理、金玉所藏、鳥獸昆蟲、八方民俗、殊國異域、土地里數一一記下，整理而成《山海經》。
《山海經》分為《山經》和《海經》。《山經》又稱《五臧山經》，其中所記述的諸山分布在長江以南及山西、陝西、河南、山東、湖南境內；《海經》分為《海外經》、《海內經》、《大荒經》。其中《海外經》記載海外各國的奇異風貌；《海內經》記載海內的神奇事物；《大荒經》中記載了很多上古神蹟和神話，如大家耳熟能詳的 「精衛填海」、「夸父追日」等。此外，《山海經》中還記載了許多祭祀神祗的儀式，展現了上古先人如何與神共處和溝通，為上古「禮」的淵源和含義留下了生動的記錄。
從《山海經》的記載中，我們看到大禹不僅遍行九州，還到達了四海之外更遙遠的地方。正如漢朝劉秀寫《上山海經表》中所述：「內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物、異方之所生、水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止、禎祥之所隱及四海之外絕域之國。」
值得一提的是，當代美國學者亨莉埃特‧默茨博士（Dr.Henriette Mertz）在她的《幾近退色的記錄》（Pale Ink）這本書中，根據《山海經》的《東山經》《大荒東經》的記述及《梁書》中南朝和尚慧深雲遊東夷扶桑國的記載，通過實地考察和分析，推定在四千多年前大禹及其帶領的中國人曾經到達過美洲。反對這一觀點的學者的主要依據就是古代的科技水平低下，人類無法跨越重洋來到美洲。然而，換一個角度去看，如果亨莉埃特‧默茨博士的結論是正確的，大禹確實到達過美洲，那麼，這恰恰證實了上古之人有著今人所不具備的超常能力，或曰神通。而那些有文獻可考的大禹神跡的記載，也就變得不難理解了。
定貢賦 劃五服
大禹治水的同時，還確定了九州貢賦制。洪水泛濫時，土地被大水淹沒，古老的貢賦制也中斷了。隨著洪水的退去，土地恢復了生長萬物的本性。大禹根據各地土質不同，將其為分上中下三等，又按各地產物的不同，重新確定了貢賦制。所謂賦，是自上稅下稱為賦，通常是田地裡生長的穀物；所謂貢，是自下獻上稱為貢，通常是當地特產異物。
有了貢賦制，九州各地納賦入貢皆有標準可依。然而四海之內，路有遠近。大禹又定下與貢賦制有關的另一重要制度，即以天子之地為中心，向外每五百里劃為一個區域，稱為服，九州一共被劃為甸服、侯服、綏服、要服、荒服五個區域，稱為五服。甸服距天子之地最近，以所產穀物向天子納賦。甸服以外五百里為侯服。侯服有向天子服役的責任。侯服之外五百里為綏服。綏是安的意思，綏服之域接受天子教化，並負有奮武以衛天子的責任。綏服再外五百里為要服。要有約束之意，因要服之域離天子之地遙遠，需要以天子教化來約束之，故稱要服。要服再外五百里是荒服，是距離天子最遠的荒蠻之地。因政教荒疏，所以按當地習俗而治之，有不服者，修文德以來之。
地平天成 重定九州
帝堯之世，因為遭遇洪水，以至道路阻絶。大禹治水後，九州之山皆得修治，九州之川皆無壅塞，於是四海之內，人們都可以會聚京師，九州萬國，諸侯都可來朝見天子。天子又重用天下賢人，以其所生地名賜為姓，意思是有德之人生於此地，以此顯揚賢人之德。於是，天子聲教被於五服，九州萬國同其風化。而五服之外，西過流沙，東至海外，以及五服之外的南北之地，皆得與聞天子聲威文教，時來朝見。
大禹治水之功可謂盡加於四海。帝堯八十年，大禹治水之功告成，帝堯賜玄圭於大禹。玄者，天也。玄色，正是天色。帝堯以玄圭賜禹，彰顯大禹治水乃是「地平天成」的萬世之功。
參考文獻：
１. 《拾遺記》
２. 《繹史》
３. 《吳越春秋》
４. 《尚書正義》
５. 《山海經表》
神傳文化之中國歷史研究組
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