預言中的國共兩黨宿命和「大災難」(5)

《推背圖》預言大災難和聖人救世

作者:壬靜思
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推背圖預言大災難聖人救世

推背圖》的第四十四圖描述了(中共滅亡之後)大災難聖人救世時的景象,及其救世後的情況。

第四四象丁未坎下離上未濟
讖曰:
日月麗天
群陰懾服
百靈來朝
雙羽四足

頌曰:

而今中國有聖人
雖非豪傑也周成
四夷重譯稱天子
否極泰來九國春

《推背圖》的此圖,連同下文將要解析的李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》,可以說是在中國歷史上流傳廣泛的預言中,描述聖人救世著墨較多的預言。同時,這些描述也比較晦澀難懂。

這三個預言中關於聖人的描述之所以晦澀難懂的主要原因,是它們之中的一些描述不符合「常規邏輯」,因此從符合「常規邏輯」的角度來解釋,很難自圓其說,從而沒有漏洞。

其實,聖人救世時所將要面對的是一個毀滅性的巨大的宇宙邪惡勢力,《聖經.啟示錄》中稱其為「撒旦」——它使得人類失去道德信仰而作惡,從而將全人類和整個世界帶入一場幾近毀滅的大災難:從所有相關的歷史預言來看,歷時多年的大災難慘烈無比,對於人類生命的毀滅程度達「十不剩一」。

《推背圖》的第四十四圖、李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》中相關段落所描述的是聖人救世、掃除將人類和世界帶入毀滅性大災難的宇宙邪惡勢力時,所展現出來的令人震驚無比的輝煌神蹟,以及聖人的一些非凡特質。

這三個預言中描述的一些事件,包括聖人救世時展現的輝煌神蹟,同人們比較熟悉的《聖經.啟示錄》中的一些描述驚人相似。在以下的解析中,本文在相似之處將給以簡單解讀。

《推背圖》第四十四圖:

推背圖第四十四象(網路圖片)
推背圖第四十四象(網路圖片)

日月麗天 群陰懾服

解:「日月麗天」原出自於《周易.離》的「日月麗乎天」。「麗」為附著之意,「麗天」是懸照或顯現於天空的意思。所以「日月麗天」的原意是太陽和月亮懸照於天空。
此處的「日月」為「明」,指聖人「明王」。「麗天」指顯現於天空的神蹟。

「明王」出世,顯現於天空,光耀天宇,威服掃除了所有造成人類和世界毀滅性巨大災難的邪惡勢力。

這兩句所描述的景象相似於《聖經.啟示錄》第十九章中的描述:「萬王之王,萬主之主」出世,顯現於天空,「眼睛如火燄」,威服掃除邪惡勢力。

另外,《五公經》中描述聖人出世「五龍托起上天臺」,高靜涵《步虛大師預言》描述「相將玉兔漸東升(升於空中)」等,都是描述聖人出世拯救世界時顯現於天空的神蹟。

百靈來朝
解:「百靈」本意為各種神靈,喻指世界各國、各民族的百姓。「百靈來朝」喻指世界在歷經巨大災難後,被聖人拯救的世界各國、各民族的百姓從各地前來朝拜聖人。

《推背圖》這象所用的圖描述的是聖人端坐於「寶座」之上,一人背弓前來朝拜。「一人背弓」含「一」、「人」和「弓」字,合成為一「夷」字,喻指世界各國、各民族的百姓。此圖喻指從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的聖人面前朝拜。

這一景象相似於《聖經.啟示錄》第七章中的描述:一位天使從「日出之地」出現,之後,從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的主神面前朝拜。

雙羽四足
解:「士」字形似一個具有兩幅翅膀的飛翔之物,為「雙羽」;「心」似四點水,為「四足」。「雙羽四足」為一「志」字。指聖人的姓名中有一「志」字。

而今中國有聖人  雖非豪傑也周成
解:「豪傑」喻指利用政治或武力來進行統治的統治者。
「周成」出自於東漢班固的《東都賦》:「即土之中,有周成隆平之制焉」,指西周君主周成王。周成王在位期間,制定禮儀,譜制雅樂,社會安定,百姓和睦。

這兩句指聖人在救世之後,身處中國,雖然不用政治或武力,卻以傳統道德教化人心,「治理」全天下。使得天下安定,百姓和睦。

四夷重譯稱天子
解:「四夷」喻指世界各民族。

這句字面的意思是世界各民族重新翻譯解釋「天子」的稱呼。喻指儘管聖人「治理」全天下,受到所有世人的敬仰,然而人們卻不能夠稱其為「天子」。

為什麼呢?有兩個原因:
第一,根據相關資料的解釋,「天子」是中國自周朝以來對最高君主的尊稱。其原意是君主即上天的兒子,認為君主權力受命於天。「天」在此意為「天帝」或「上帝」。引申而言,「子」指兒子。只要是「子」,包括「天子」,都是被創造者。

然而,明朝朝鮮學者南師古的著名預言《格庵遺錄》中卻稱聖人為「無父之子」,其意為聖人不是「被」創造者。「無父之子」這一聖人非凡特質在下文的兩個預言《藏頭詩》和《燒餅歌》中得到反覆驗證。

這個描述相似於《聖經.啟示錄》的描述:「(主神說:)我是阿爾法,我是歐米迦;我是初,我是終。」(阿爾法、歐米迦是希利尼字母首末二字母)

第二,聖人以道德教化來治理全天下,但他是無冕而治,不是實際的行政統治者。

否極泰來九國春
解:「九國」這裡指全天下。在經歷了巨大災難之後,被聖人拯救的世人得以幸福安寧,全天下進入了太平盛世。

《推背圖》以上三圖是取自於由金聖嘆批註的版本,也是民間流傳最為廣泛的《推背圖》版本之一。

《推背圖》另一流傳版所描述之聖人  金甲將軍

在《推背圖》的另外一個流傳版本中,其中一圖描述聖人為一位持戟而立的金甲將軍:

(截圖來自台灣中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館所藏《推背圖》版本的網路電子書)

因為對聖人形象的這一描述同本文後文的解析相關,所以在此對此圖的頌詞作一簡單解析。

頌詞是:
三人共首吾之姓
水滿天下吾之名
民物好生歸有德
何須北戰與南征

解:「姓」字有「姓氏」之意,在古文中也有「稱呼」的意思。這裡第一句的「姓」是指「稱呼」之意。「三人共首」:「三」指三點水,結合「共」的上半部(即「共」之「首」)在上,「人」(兩撇)在下,成一「洪」字。「水滿天下」和「洪」是同樣意思,也指「洪」字。所以這頭兩句頌詞的意思是:「洪」是對我的稱呼,「洪」也是我的名(稱呼)。即聖人的名字中帶一「洪」字。

其實,除了《推背圖》對於聖人姓名中的三個字給予了描述之外,描述了聖人姓或名的中國歷史預言還有許多,而且所有預言的描述結果高度一致,完全吻合。關於聖人姓名的歷史預言的詳細解析請見《歷史預言中的「救世聖人」解密》一文。

「民物好生歸有德,何須北戰與南征」意指聖人不是利用政治或武力,而是以傳統道德教化人心,「治理」全天下。

這版《推背圖》的上圖,對應了金聖嘆批註版本的第四十八圖,描述了聖人在大災難之後「治理」全天下的景象,其中描述聖人為一「手持金戈」的將軍。此等描述其實是聖人出世之後的形象之一。

(未完待續)@*#

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責任編輯:古容

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  • 諸葛亮《馬前課》第十一課預言中共時期及其宿命:四門乍辟,突如其來;晨雞一聲,其道大衰。在中共滅亡之後,第十二課預言了大災難和聖人救世:拯患救難,是唯聖人……
  • 科學性地解譯預言,必須不但要「知其然」,還得「知其所以然」,主要是立論要找出根據。明師言:大道至簡至易。所以要科學地破解卦象預言,必須真正理解六十甲子配卦,以及64卦有規律的、科學的爻變排列卦序,先不要看預言的讖曰、頌曰來湊卦序,因為預言應該是一個能自給自足的體系的。簡言之,64卦中的60卦要預言從唐朝以來各朝各代的興衰替代,最主要的是從文王〈後天八卦〉找出第一基本卦,然後順序來排8個大運內的8個王朝國運。
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  • 在人類的歷史長河中,‭世界上不同地區的先哲都為後人留下了一些預言。幾乎所有的中外預言都預言到人類歷史上將會出現一位來自東方的救世聖人。尤其是中國歷史上的預言,對於此救世聖人從許多的角度,給予了相當細緻的描述,並且各種描述高度吻合。似乎留下這些預言的先哲們,在無法洩露天機的情況下,費盡了心思,想盡了辦法,希望後人能夠破解一點天機,得到關於這位聖人的信息。他們用心良苦這樣做,恐怕有難言之隱,原因重大‭。
  • 在人類的歷史長河中,‭ ‬世界上不同地區的先哲都為後人留下了一些預言。幾乎所有的中外預言都預言到人類歷史上將會出現一位來自東方的救世聖人。尤其是中國歷史上的預言,對於此 救世聖人從許多的角度,給予了相當細緻的描述,並且各種描述高度吻合。似乎留下這些預言的先哲們,在無法洩露天機的情況下,費盡了心思,想盡了辦法,希望 後人能夠破解一點天機,得到關於這位聖人的信息。他們用心良苦這樣做,恐怕有難言之隱,原因重大‭ ‬。
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  • 在人類的歷史長河中,‭ ‬世界上不同地區的先哲都為後人留下了一些預言。幾乎所有的中外預言都預言到人類歷史上將會出現一位來自東方的救世聖人。尤其是中國歷史上的預言,對於此 救世聖人從許多的角度,給予了相當細緻的描述,並且各種描述高度吻合。似乎留下這些預言的先哲們,在無法洩露天機的情況下,費盡了心思,想盡了辦法,希望 後人能夠破解一點天機,得到關於這位聖人的信息。他們用心良苦這樣做,恐怕有難言之隱,原因重大‭ ‬。
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