預言中的國共兩黨宿命和「大災難」(6)李淳風《藏頭詩》預言中共亂世聖人出世
李淳風《藏頭詩》
《藏頭詩》記述的是唐朝貞觀初期，唐太宗向李淳風詢問未來世事時的問答，相傳由當朝史官記錄成書。《藏頭詩》從唐朝開始預言到清朝太平天國時期（1851－1864年），再預言到其後約八十年的二十世紀三十年代中期的抗日戰爭之前，蔣介石（「小天罡」）掃平了匪患，天下得以太平。然後，《藏頭詩》使用了特別晦澀難懂的文字預言了中共時期以及聖人出世：
太宗曰：「太平之後又若何？」
淳風曰：「九十年後，又有木葡之人出焉，常帶一枝花。太陽在夜，太陰在日，紊亂山河。兩廣之人民，受無窮之禍。（不）幸有賀之君，身帶長弓，一日一勾。（而天下有家無人。）此人目常在後，眉常在腰，而人民又無矣。若非真主出世，天下烏得文明。」（括號裡的字出現在有的《藏頭詩》版本之中）
太宗曰：「何謂文明？」
淳風曰：「此人頭頂一甕，兩手在天，兩足立地，腰縏九斛帶，身穿八丈衣。四海無內外，享福得安寧。秀士登紫殿，紅帽無一人。」
解讀：
九十年後，又有木葡之人出焉，常帶一枝花。
解：「九十年後」指太平天國之後約九十年，即中共建政初期。「木葡」即草木。如前對《推背圖》第四十一圖的解析，「毛」在古文中通「芼」，指草木。因此，「木葡」指「毛」（澤東）。「常」在古文中通「嘗」，曾經之意。這段預言中使用的三個「常」字都只是表示事物狀態，沒有特別意義。「花」在古文中是「華」的異體字，指華國鋒。「帶」喻提攜。
太平天國之後約九十年，毛澤東得了天下，提攜了華國鋒成為接班人。
太陽在夜，太陰在日，紊亂山河。兩廣之人民，受無窮之禍。
解：「兩」表示不定數目，比如「兩下子」。「兩廣」喻指廣大。毛澤東使得中國進入黑白顛倒、天下大亂的世道，給廣大人民帶來無比深重的災禍。
（不）幸有賀之君，身帶長弓，一日一勾。（而天下有家無人。）
解：括號裡的字在有的《藏頭詩》版本中出現。「不」字作助詞時只是加強語氣，比如「好不熱鬧」。「（不）幸」意「幸虧」。「賀」的意思是奉送禮物慶祝。而古文中「登」有進獻（禮物）的意思。這裡「賀」指「登」字。「有賀之君」指一位姓氏中含「登」的執政者。
「長弓」形似雙耳刀「阝」。「身帶長弓」指此人的姓名中帶雙耳刀。在漢語中，左耳刀「阝」由「阜」字變形而來，而右耳刀「阝」由「邑」字變形而來。「一日一勾」是「巴」字，指此人的姓名中所帶的雙耳刀是由帶有「巴」的「邑」字變形而來的右耳刀「阝」。「登」加上右耳刀「阝」成一「鄧」（正體）字，指鄧小平。
「有家無人」隱喻「開放」。
幸虧有鄧小平上台（使中國開放）。
此人目常在後，眉常在腰，而人民又無矣。
解：「此人」指前句的鄧小平。「此人目常在後」指「目」在鄧小平之後掌權。
「目」的古代象形字是「
」，即是一「橫目」。「橫目」在古文中指人民，即「民」。（有的版本將「目」換成「日」。「日」的古代象形字是「
」，似眼睛的瞳孔，這裡用其形似，所以也是「目」的意思。）
「眉」的古代象形字是「
」或「
」，代表眉毛在眼目之上。而「民」的古代象形字是「
」或「
」，似眉毛倒長在眼目之下的腰部，即「眉常在腰」。所以這句中的「目」和「眉常在腰」指「民」字，指江澤民。
「人民又無矣」的「無」原意是「沒有」，引申為「毀滅」，「又」意思是「更」，用於加強語氣。「又無」引申為給帶來毀滅性災難。
「又無」在《藏頭詩》中僅出現過兩次：
第一次是出現在前文描述中共發動「共產運動」之時：「人皆頭頂五八之帽，身穿天之衣，而人類又無矣。幸有小天罡下界，掃除海內而太平焉。」
「五八之帽」指五角星，八角帽，即中共發動「共產運動」初期的「紅軍帽」。「天」乃「工」和「人」字的合成，「工人」指勞動者。「身穿天之衣」喻指「共產運動」披著「勞動者無產階級」的外衣。「人類又無矣」指中共發動「共產運動」給人民帶來了毀滅性災難。
「幸有小天罡下界，掃除海內而太平焉」：幸虧有蔣介石（「小天罡」），五次圍剿掃除了共匪，使天下得以太平（指二十世紀三十年代中期的抗日戰爭之前）。
第二次則是出現在描述江澤民掌權的這句中。
這句的意思是：江澤民在鄧小平之後掌權，給人民帶來了毀滅性災難。
若非真主出世，天下烏得文明。
解：這裡「文」指以道德教化人心，「明」指救世聖人「明王」。「文明」指以道德教化人心的聖人「明王」。
如果不是「真主」出世，天下怎會有拯救世界的「文明」聖人？
《藏頭詩》從中共江澤民掌權給人民帶來毀滅性災難，而直接跳到從大災難中拯救世人的「文明」聖人，隱含了兩層意思：一是指大災難前的最後一個歷史朝代是中共時期；二是指江澤民的行徑是毀滅人類的，是導致大災難的直接原因，其毀滅性影響一直延續到聖人出世。
這兩點與劉伯溫《金陵塔碑文》一致：《金陵塔碑文》隱指大災難發生的直接導火索是江澤民（屬虎）親自操縱中共發動的大規模迫害法輪功運動。而在大災難中，「人逢猛虎難迴避」：「逢」意迎合，喻指接受相信，或受其迷惑。「猛虎」指一屬虎之人及其所代表的利益集團，「猛」又喻其勢凶猛。「難迥避」比喻在劫難逃。那些受到該「猛虎」迷惑而隨波逐流的人們在這場大災難中在劫難逃——也就是說，「猛虎」給人民帶來毀滅性災難。其詳細解析請見《劉伯溫《金陵塔碑文》解析》二文。
此人頭頂一甕，兩手在天，兩足立地，腰繫九斛帶，身穿八丈衣。四海無內外，享福得安寧。秀士登紫殿，紅帽無一人。
解：這段是李淳風回答唐太宗關於「文明」聖人的問題。回答中隱含了兩個字：
第一，「頭頂一甕，兩手在天，兩足入地，腰縏九觔帶，身穿八丈衣」是一「奠」字。
「酉」的古代象形字（甲骨文和金文）「
」是酒罈形，意指罈中有酒，這裡代表「一甕」。酉上兩點，似「兩手在天」，酉下一「大」，似「兩足入地」。「酉」字本意是酒，音同「九」；「酉」用以紀月，代表黃曆「八」月；「酉」位於「奠」字的中間，即腰身部位，因此「腰縏九觔帶，身穿八丈衣」。
第二，「秀士登紫殿，紅帽無一人」是一「李」字。
「秀士」指德才出眾之人，「紫殿」指帝王宮殿。「秀士登紫殿」指進入科舉殿試的德才出眾之人（殿試是中國科舉制度中最高一級的考試），喻指有道德學問之人。古人對有道德學問之人的尊稱為「子」，比如「老子」、「孔子」、「孟子」等。所以「秀士登紫殿」指一「子」字。
「紅」色乃「朱」，「朱」的首部（帽）是一撇一橫，似一「人」字；去掉「人」，剩一「木」字。所以「紅帽無一人」指一「木」字。
合起來成木子「李」字。
「李」字即是聖人的姓氏，「奠」字則代表了聖人的兩個非凡特質。
「奠」字所代表聖人的第一個非凡特質即是預言中所描述的：「兩手在天，兩足入地，腰縏九觔帶，身穿八丈衣」：「觔」同「筋」，「九觔」喻指九州，「八丈」喻指八方，「九觔八丈」喻指天下。即指「天」、「地」、以及「九觔八丈」之天下都是聖人身體的一部分，喻指聖人為主掌天地之人。
「奠」字所代表聖人的第二個非凡特質來自於「奠」的字意：「奠」字的一個主要意思為「定」，即「定位」之意。用「奠」字描述聖人喻指聖人將是給眾生定位之人。清朝高靜涵記述的《步虛大師預言》中也描述聖人將進行「蓋棺定，功罪分」。其意相似於《聖經．啟示錄》中的「大審判」。
需要指出的是，在古文中，「奠」的異體字是「鄭」。明朝南師古《格庵遺錄》中對聖人最為主要的稱謂之一是「鄭」聖人。比如：
「鄭本天上雲中王，再來今日鄭氏王」
「十八姓人鄭真人」（李姓）
「彌勒出世鄭氏運」
「世間再生鄭氏王，一字縱橫木人姓」（李姓）
「木兔再生鄭姓運」
「無極天上雲中王，太極再來鄭氏王」
「世人苦待救世真主，鄭氏出現不知」……等等。
（古人將「人」也稱為「子」，如男子，女子，才子等。因此「木人」乃「木子」，即「李」字。）
《格庵遺錄》的「鄭」聖人即是主掌天地、定位眾生之「奠」聖人李氏。
「四海無內外，享福得安寧」意同《推背圖》的第四十四圖，在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。#
（未完待續）@*
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責任編輯：古容
