致書請赴，修宮封號，一代代帝王竭誠盡敬，念念不忘一睹他的聖容；晨鐘夕燈，誦經練功，無數位道人奉他為祖師，孜孜不倦在他傳下的道法中靜修，探求生命的至真境界。他是一位道士、隱仙，一個深藏於大山的傳奇。
武當福地，一重山一境界，處處皆是仙家道場，本身就是一部百讀不倦的「神仙傳」。這位大道，其生活年代已晚至元明，以近古稀高齡聞道，並直到後半生才與武當結緣。但正是他成為世人眼中神一般的存在，談及武當永遠繞不開的話題。
山志有載：「養生之人，多隱其名字，藏其時日，恨山不深，林不密，惟恐閒名落人耳中。」這位名動天下的道人，反其道而行，留給世人諸多名號——全一、君寶、玄玄、昆陽。如今的人們，更習慣於尊稱他的道號——張三丰。
三丰道人是何許人也，生得怎生模樣？史官篤定地寫道：「遼東懿州人……頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟……」僅僅品讀文字，七百多年後的我們，依然能夠遙想張三丰豐神超逸、出塵高蹈的仙姿風骨。
生而神異，晚年覓得真法
特異的形貌，僅僅是張三丰傳奇人生的一隅。正史與道經皆有載，無論寒暑，他一襲道袍，一件蓑衣；無所謂飽飢，他三五日一餐，或兩三月一食。高興時履山石如平地，輕捷若飛；困倦時以雲雪為床榻，鼾聲如雷。他精通道術，倘有人討教他長生仙法，便三緘其口；若是拜求修煉真道，則滔滔不絕，誨人不倦。
這般超越人世法則而身心逍遙無礙的道人，莫非是真仙神人？誰又能想到，在數十年前，這位活神仙曾是罹患眼疾、前路未卜的垂髫幼兒。《三丰先生本傳》載，他5歲時雙目失明，有位自稱碧落宮住持的雲庵道人度他出家修道，半年後奇蹟般復明。張三丰在碧落宮修行七載，因慧根奇佳，研讀道經可過目不忘，更能兼涉儒、釋經卷，通曉三教大義。
或許是俗緣未盡，他也曾回歸故里，侍奉雙親、讀書入仕，以文才名世。然而求真尋道是他畢生的理想，遊走在名利宦海的浮沉中，張三丰總是保持著疏離的神態。他更懷著久處樊籠的孤寂，寫下「早將壯歲塵緣了，五嶽三山歸去來」的心聲。
三十多歲那年，張三丰的雙親離世、守孝期滿，忽遇一位丘姓道人相訪，暢談大道玄理。此後，他束裝出遊，堅定果決地重續求道之路。
山是世人心中神仙隱現之處，故張三丰窮盡山川，尋訪仙蹤。他的足跡北至恆山、東臨蓬萊、南入嵩山、西登華山，不覺老之將至。三十年來尋真不得，不知何處問道？延祐元年（公元1314年），就在武當南岩宮獲封、逐漸復興之時，張三丰以67歲的高齡登上了另一座道教名山，遇到了真正的明師。
終南山上，一位神祕的火龍真人等候他許久，一心問道的張三丰，從「氣健身強年已暮，乾坤何處問丹砂」的慨嘆轉向「實與先生相見晚，慈悲乞早度寒儒」的懇切。四年中，火龍真人盡授修道真機並丹砂點化之訣，此後遂命他出山歷練。
或許是上天有意錘煉，讓張三丰於武當山光大宇宙正道，故安排他輾轉中原，苦志修行。泰定元年（公元1324年），張三丰結束雲遊，第一次登上這座八百里大山。
兩入仙山，集仙家之大成
那是一個好雨知時、萬物復甦的時節，張三丰亦在武當山迎來修煉的新機。遍歷諸峰，山迴路轉間，他似乎看到前代隱修者的遺跡。周朝的尹喜、漢代的戴孟、魏晉的謝允、唐之呂岩、五代陳摶、宋之胡道玄，哪怕是同朝的劉道明或張守清，紛紛向他走來，化作武當獨有的清靈仙氣。張三丰強烈地感受到，這便是他最終體悟大道的洞天福地。
歷史並沒有為張三丰第一次的武當之行，留下太多細節。有人說，他曾在真武修行過的太子洞結廬，至今洞前仍保留著他煉功時用過的兩個八卦形石台。但可以肯定的是，他修持九年，金丹九轉，終成大道。
大器晚成的張三丰，此時約有130歲的高齡。隨後他飄然遁隱，又於明朝洪武初年再次駕臨武當。這一次，他為武當帶來最極致的繁盛，並成為上至帝王、下至庶民無不追仰的聖人。
祭神，道人心中最為神聖的事宜，張三丰上山的第一件事便是拜祭主神玄武大帝。《大嶽太和山志》載：「拜玄帝於天柱峰。」作為得道高人，他深知修道之艱辛，感念修行中真武及諸仙福佑，親自登上武當主峰，為坐鎮崇山之巔的一方天帝獻上感恩與虔敬。
探幽，尋奇，攬勝。彼時的武當剛剛遭遇改朝換代的兵劫，一時陷入沉寂。而第二次登上武當山的張三丰，重遊故地別有一番感受，他欲擇定一處棲身靜修之地，並為這座指引他徹悟大道的神山做些什麼。
他自天柱峰而下，經烏鴉嶺、順展旗峰、梅子埡、倉房嶺而下，覓得一塊背山臨水的風水寶地，結草廬以奉玄帝香火，名為「遇真宮」，自己便在宮外的五株古木下靜坐修持。緊接著，他又在山下黃土城尋一藏風聚氣之地，結草庵曰「會仙館」。
就在結廬仙山的過程中，張三丰的道名已傳遍整座大山。陸續有人慕名而來，願執弟子禮。他亦懷著濟世度人的慈悲，擇虛靜無為、根基非凡之輩納入門下。其中見諸典籍者，有邱玄清、孫碧雲及周、楊、劉、盧「太和四仙」。
去穢除荒，一言可興武當
傳道授業之餘，張三丰率領幾名弟子深入荒山，鋤荊棘、拾瓦礫，修復五龍、紫霄、南岩等遭焚毀的宮觀；在廢墟之上建起了規制簡約的草舍，修葺一新的武當，即將見證最為矚目的輝煌。直至洪武23年（公元1390年），張三丰結束武當之行，拂袖長往，從此閒雲野鶴，神遊天地。
張三丰的離去叫武當道人悵惘，卻又給他們留下不滅的希望。他曾安排弟子分守幾座殿宇：邱玄清住五龍宮，盧秋雲住南岩宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮。他更諄諄囑咐：「爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。」神通大成的張三丰，早已洞悉古往今來的一切。
每當獨自面對茫茫群山，張三丰總有說不盡的感慨。人事有代謝更迭，武當亦有興衰浮沉。任外界如何變幻，這裡的山、這裡的人，依舊保持千年如初的儀態，淡泊、靜默。念往事，思來者，這座神山雖一時沉寂，但一脈相承的修道傳統不會斷絕，武當終將於人間再現信仰的殊勝與榮耀。
某一天，張三丰石破天驚，道出銘刻於正史的一句話：「此山異日必大興。」
的確，明朝開國之初，太祖朱元璋便視神明陰佑為平天下的神聖力量，對盪妖除魔的玄武大帝更懷著一份敬畏與尊崇。他曾於雞鳴山敕建玄武廟，每逢道教節日便遣官致祭；還命來朝或入藩的諸親王，必須拜祭玄武諸神。洪武17年（公元1384年），朱元璋聽聞張三丰之仙名，下詔求訪，開歷代明帝尋隱訪聖之先河，更讓歷經千年風雨的武當第一次走進明皇室的視野。
第一次的尋訪始於這一年的夏天，一紙詔書自京城抵達武當，三丰不赴。次年春，太祖命其高徒邱玄清等人再次恭請，依然不赴。張三丰的一再抗旨，非但沒有觸怒帝王，反令太祖的慕求仙道之心與日俱增。洪武24年（公元1391年），太祖遣使四方，直言「有張玄玄可請來」，仍然未果。
在父皇的感染下，親王們亦紛紛題詩作讚，向張三丰傳達崇敬之意。蜀獻王朱椿無比虔誠地仰望一幅《張神仙像》，留下生動的描述之句：「奇骨森立，美髯戟張……飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸……」湘王朱柏更親登天柱峰尋仙，可惜難遇真人，只得賦詩以寄惆悵之情：「我向空山尋不見，徒悽然；孤廬空寂大松裡，獨有老獼松下眠。」
尋隱不遇，為全人主之道
太祖皇帝帶著未遇聖賢的遺憾而長逝，新一代的帝君承先帝之志，終其一生尋訪高道。永樂3年（公元1405年），剛剛登基不久的成祖朱棣便下達一道聖旨，遣使遍訪天下名山，尋覓得道高人張三丰。兩年後，一個名為胡濴的官員因與張三丰是舊識，再次奉旨尋訪。
如是過了五年，成祖以為在武當得道的張三丰總有歸來的一天，便命其弟子孫碧雲持詔書靜候仙人駕臨。成祖的精誠與禮敬古今無二，雖然張三丰依然隱而不出，卻讓弟子送來一封珍貴的回信。他道成祖本是福德無疆的明君，應以「屏慾崇德」、為民造福為要。他還傳授去慾修身之法，為大明國祚的綿長獻上世外道人的一份期望。
而那邊，奉命尋仙的胡濴在外長達10年，於永樂14年方返回，始終無緣得見。同年，不肯言棄的成祖又遣尚書令胡廣繼續尋訪。揹負著兩代帝王數十年的渴望，胡廣誠惶誠恐，甫接到聖旨便星夜馳往武當。他在山中焚香泣禱，祈求張三丰紆尊降臨，以慰帝王敬天慕道之心。
傳說，張三丰有感於胡廣言真情切，便現身相見，請他回京覆命，自己卻飛身隱去，頃刻之間又出現在君臣議政的金鑾殿上。他向成祖高歌一曲，便乘雲而逝，了卻明帝夙願。
得帝王青睞、屢屢致書相請，乃是人間無上榮光，為何張三丰以布衣之身，能夠視如浮雲，乃至抗旨遁隱？或許，《三丰先生本傳》的一段話可為世人解惑：「蓋帝王自有道，不可以金丹、金液，分人主勵精圖治之思。古來方士釀禍，皆因遊仙入朝，為厲之階。登聖真者，決不為唐之葉法善、宋之林靈素也，前車之鑑矣。」
或許，聖賢君主亦明此道，始終對張三丰懷著極度的仰慕，並對他傳習的功法、修行的道場不斷予以弘揚、光大。成祖時，明廷於各地甄選四百餘道人，奉三丰為祖師，修其丹法玄功，使武當派名揚天下。最終，成祖做了一件大事，不僅帶來武當前所未有的鼎盛，更印證張三丰當年所言不虛。
這段歷史，被明代人概括為「北建故宮，南修武當」，這意味著，明成祖朱棣將武當視作京城一般神聖權威的地方，並在此創建了堪比帝王規制的宮觀廟宇。永樂年間，在帝王與隱仙十餘年的神交中，成祖將對天神的敬仰欽慕投注到這片亟待興立的大山中。他派出三十萬軍民工匠，耗時十四載，建成恢弘富麗的宮觀群，將武當打造成一座仙山瓊閣。
在這片隱現於林木山石的宮殿中，有兩座道場專為張三丰而建。成祖久訪仙人而不得，便在遇真宮的舊址上修一座「玉虛宮」，在原會仙館處改建「遇真宮」，這在武當尚屬孤例，幾乎是帝王供奉一位道人的最高禮遇。
成祖之後，英宗、憲宗、世宗、熹宗等亦多有訪求，或加賜封號、或建宮祭祀，張三丰鑒其赤誠，偶爾顯聖相見，略談修身治國之道。而更多時候，他則隱居世外，飄然不知所終。
自張三丰後，武當形成了信仰真武、尊三丰為祖師的門派，人們修習內外道法，數百年傳承不斷。而張三丰的神蹟與聖德，大振明朝玄風，更成為繼真武大帝之後，武當聲名最顯赫、影響最深遠的蓋世真人。（未完待續）#
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責任編輯：張憲義
