千百年來，當一重重樓觀殿宇掩映於木石雲水之間，武當，這座幾乎與天地同在的山巒，逐漸有了人跡，隨之誕生無數奇特神妙的傳說與景觀。這是一部專屬於大山的豪壯史詩，更是一家修行法門光耀神州的古今絕唱。
自老子五千言傳世，至東漢末年，一種以「道」為最高信仰的宗教在中原大地出現，是為道教。修道之人，煉丹採藥以養生，服氣導引以修仙，醮祭祀以祈福，窮盡一生追尋心中大道。真武飛升、尹喜傳經之後，越來越多的道人視武當山為修行的聖地，不辭辛勞前來與道結緣。
曾經，這裡岩穴為床、茅草作庵，修行者在這種無比清苦的環境中勤修道法，一點一滴充實著山水間的空白。於是，在險峻的絕壁之上，峭峙的孤峰之巔，歷朝歷代的先民們甘願竭盡智慧與心血，建起了或木質、或銅鑄的風采殊美的觀廟。武當也從渺渺荒山變成了香火鼎盛的人間道場，這樣的蛻變，是出於歷史的巧合，還是神靈冥冥中的授意，抑或是古人敬神尋道的生命本真？
貞觀祈雨 武當水之傳奇
大唐，一個令當今所有華人心馳神往的王朝，書寫了武當山興建皇家祠廟的第一筆傳奇，獻上了來自帝王的第一份祝福。貞觀八年，在大唐步入盛世的時刻，國家出現大旱，生民困苦。上天，似乎有意對那位聖明的太宗皇帝進行最後一道考驗。
水是生命之源。對於以農桑耕織為本的國度來說，一年四時的風調雨順有著安民平天下的重大意義，而好雨知時、洪旱不侵更被先民們視為天降鴻福。大約從上古三代起，禱神降雨以祈求豐收的大小祭祀，便成為上達君主、下至黎庶的傳統風俗。為天下福祉，太宗也派人遍祀名山大川，卻不見奇效。
最終，太宗派德高望重的均州太守姚簡，赴武當齋醮祈雨。於是天降甘霖，如織的雨滴匯成涓涓流水，潤澤每一寸土地，此後百姓安居樂業，大唐盛世應天運而生。為何太宗會祈求武當？而武當為何又如此靈驗？
尊奉老子為「聖祖」的李唐皇室，自開國之初，便將道教推為「國教」的至高地位，舉國上下瀰漫著濃厚的崇道之風，皇親修道、修宅為觀的事蹟屢見不鮮。而對於道教信仰的真武大帝，唐朝帝王更是表達出無上的崇敬。在唐王宮，玄武闕、玄武樓、玄武殿，都是載於史料的宮苑建築，而紫宸殿內的玄武觀，更是皇族奉祀真武神的專祠。神的名字，被敬畏而恭謹地鐫刻在恢弘建築的至高處，歷代君臣舉頭仰望時，天與人，已在默默地溝通。
或許是武當水火相濟的形態，啟迪了帝王聖心。祈雨大典，不向坐鎮武當、五行屬水的真武神，又該向誰呢？
五龍行雨 靈山初現神宮
武當群峰，常年雲靄裊裊，泉澗潺潺，在真武大帝的庇佑之下，似乎天然蘊含著水之精華。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。當年唐人姚簡入山祭祀時，親眼見證了武當山水俱靈的神蹟。道經載，姚簡於山中遇到五位儒生，風貌殊異，自謂「五氣龍君」。
龍君奉真武大帝之命，守護武當山，因見姚簡正直寡欲、祭祀虔誠，故奏請帝命，特來顯靈降雨。語畢，雷電甘霖頃刻遍布天下，五儒生卻不見踪影。五氣龍君是何方神聖？《武當福地總真集》載，真武大帝於武當修行圓滿時，由五條神龍「掖之飛升」，拜見玉帝。之後，五龍便追隨真武留在武當，作為真武的信使，守護著大山與人間。
自姚簡之後，武當便流傳著龍的神話。為表真武與龍君降雨的聖德，太宗降旨，在姚簡祈雨之地興建五龍祠。從此，武當山擁有第一座皇家祠廟。不斷有人登上武當求雨，「歷代祈禱，應如響答」；五龍祠亦成為歷代帝王求雨的福地，不斷被擴建加封。
宋真宗升祠為觀，南宋孝宗贈額「五龍靈應觀」；元時升觀為宮，後改名五龍靈應宮、大五龍靈應宮，至今宮外山坡下尚存當時所立的「大五龍靈應萬壽宮碑」；元末雖毀於戰火，宮觀卻在明永樂十年，明成祖大修武當時得到重修，並更名「興盛五龍宮」。如今坐落於五龍峰山麓的五龍宮，乃是今人修復，正殿內供奉著山中最大的銅鑄鎏金的真武坐像。雖然我們無緣得見五龍宮真正的模樣，但通過歷史的追溯，仍可遙想那段歷經千年風雨卻不朽的輝煌。
陳摶高臥 感悟道中睡法
在唐以前，武當僅僅是一座頗具仙氣的群山，被稱作「嵩高之儲副，五嶽之流輩」；而自貞觀祈雨靈驗之後，武當逐漸為世人推重，隨著道教的興盛與宮觀的興建，越來越多的道人入山修行，至唐末杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》，將武當列入「七十二福地」的第九位。不獨五龍祠，唐人還於武當修建神武威公新廟及眾多茂庵岩廟，既奉祀真武神，也為修行者提供棲身、結緣的道場。
三百年大唐在戰亂遠去，那段人與水的奇遇變成歷史的記憶，而有關神龍的傳說卻未結束。「十年踪跡走紅塵，回首青山入夢頻。」在唐宋之交的亂世，一位名叫陳摶的書生寫下了這樣的詩句。他舉進士不第，在兵荒馬亂中感受到功名的虛無與生命的無常，遂萌生棄文入道之志。恰有孫君仿、獐皮居士兩位高道指引，語之曰「武當山九室岩可以隱居」。
此後，武當青峰之上，又多了一位不世出的神仙人物。陳摶，字圖南，號扶搖子，這位僅從姓名便知道緣非淺的道人，在武當一住就是二十餘年。期間，他服氣辟穀、習神仙導養之術，盡得武當山水靈氣；他精研《周易》，撰有《指玄篇》《釣潭集》《九室還丹詩》等著作，並創制紫微斗數及無極圖說，闡釋道法精妙，被後人奉為「陳摶老祖」。
元人曾評價他是「前宋一代之異人也」。而他最奇異之處便是高臥而眠，武當山附近至今流傳著「彭祖修行八百年，不如陳摶一覺眠」的民諺。傳說陳摶在武當苦修時，感動五氣龍君授以「五龍睡法」，並據此自創適合養生修行的「蟄龍法睡功訣」留於後人。
此門睡功，講究睡前靜坐調息，靜臥如弓、閉目養神而睡，可百日甚至數年不醒。在漫漫睡夢中，或許是靈魂的逍遙無界，或許是道行的突飛猛進，而唯有心無雜念者方能達到那天人合一的妙境。後來，陳摶修道有成，五龍神再次顯聖，載他飛往華山雲台觀隱居。這位仙道高人，將在另一座仙山繼續一個人的道緣傳奇。
清泉獻瑞 續寫武當傳奇
依據戰國流傳的「五德終始說」，代唐而興的趙宋王朝，認為天授五行之火德，以「火德之聖兆」自居。自唐而宋，歷代帝王一如既往地崇道興道，廣修道觀，供奉道教尊神；因水能鎮火，他們更把真武大帝推至「社稷家神」的地位，以求得陰陽相和，國祚綿長。加封號，修道場，武當在宋朝續寫著令人驚歎的歷史。
或許是感應到宋帝的赤誠，真武大帝於真宗天禧二年（公元1018年）閏四月顯聖，為新王朝降下祥瑞之兆。據《續資治通鑑長編》所錄，皇城的真武祠旁忽然噴湧出一股透著薄酒清香的神奇泉水，患病者飲之，即刻痊癒。上善若水，水能滋養萬物、滌盡污穢，這出自祠廟的一泓甘甜的清泉，或許是水神真武送給世人最溫暖的禮物。
自古君王是為天子，作為天神之子，真宗感激涕零，為真武大帝奉上最深切的敬意與感恩。他下令在醴泉出現的地方，修建一座祥源觀以表聖跡；為真武神加尊號「真武靈應真君」。宋《圖經》還認為，武當山上的「五龍觀即其（真武）隱處」，真宗便在真武大帝隱居之所五龍祠賜額加封，尊為「五龍靈應之觀」。
在此前後，宋朝道人先後刊布《元始天尊說北方真武經》《太上說真武本傳妙經》《真武啟聖記》等道書，將真武大帝的勤於修道、佑聖濟世的聖德廣傳於世。
大約百年後的宣和年間，因被火神驚夢，篤信道教的徽宗，便意識到應以更虔誠的態度奉祀水神。他下旨，於武當山展旗峰下尋一處背山面水、負陰抱陽的寶地，興建一座紫霄宮。這座道宮，雖一度毀於南宋末年的戰火，卻在元、明兩代得到重修擴建，成為重要的國家祈福之庭。
紫霄宮後有處龍王井，相傳居住著一條白龍。道人們堅信，若汲水者心懷虔敬，便可取得龍神所贈的延年益壽的神水。奉祀真武大帝的紫霄，成為又一處「龍神寓所」。伴隨著宋朝的發展，武當山先後立起王母宮、紫虛宮、佑聖觀、玉仙觀等觀宇。武當，已成為名實相副的仙家福地。
雲蒸霧繞的迷濛，空山新雨的清爽，幽泉鳴澗的天然，甚至是階壁之下井水暗湧的沉靜，都是武當的風景與靈性。唐宋以來，真武信仰與文明的不斷發展，又為武當群山增添無限的人文氣息與道骨仙風。武當，不僅是八百里山石的名字，更是天下人祈禳與朝聖的頂峰。
而對於武當山下的萬丈紅塵來說，敬天奉神與神賜祥瑞，似乎已成為互為因果的循環，共同見證著一代代王朝的興盛與繁榮。#（未完待續）
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責任編輯：張憲義
