青石為路，曲徑通幽，穿行於峻嶺密林、飛泉嵐煙之間，注定是一場遠離塵世、叩訪仙境的奇妙之旅。踏上武當的古神道，靜觀殿宇和聖像的莊重，感受筋骨與心志的磨礪，不由教人嗟嘆，這登頂之路，亦如尋真問道的修行路。
武當群峰之上，宮觀的興立始於唐宋，定型於元明，成為道教文明甚至中華建築史上古今未有的奇蹟。正如修行道路充滿了艱險與劫難，行走在大山中的人可曾想過，在這恢弘典麗的建築群中，曾經住著怎樣拙樸而勤苦的一群人，它們背後又深藏著怎樣跌宕起伏的故事？
宋、金交戰與元朝興立，無不給位占第九福地數百年的武當山帶來戰火之災。武當坐落於古城襄陽附近，為兵家必爭之地，歷經靖康之禍、均州之變，宮室為之一空；而蒙古兵過武當，十五六年間紫霄宮杳無人跡，五龍宮荊楨塞途，武當道人們亦流散民間。
《武當福地總真集》僅以寥寥數字，記下這段往事：「介乎金宋之間，百年之中，三罹劫火。」無喜無悲，無欲無執，這便是高道的境界。他們視苦難為修行的契機，不懈地探尋武當重生的希望。
龜蛇顯聖，元帝尊崇玄武神
就在武當最沉寂的時刻，北方的蒙古帝國，出現了玄武神顯聖的吉兆。至元6年（公元1269年）冬，萬物肅殺蕭瑟，北京都城卻舉行了一場盛大莊肅的祭祀。高梁河上忽然祥光熠熠，一條金首青紋的靈蛇附水而來，優遊四顧；次日有一背刻玄文的神龜浮於波面，迴旋泛泳。觀者驚異，紛紛焚香膜拜。
當時的蒙古大汗、元世祖忽必烈就此事召問儒臣，臣下回答，龜蛇即玄武，乃是玄武大帝顯聖。蒙古立於北方，其德在水，而趙宋屬火，這正是蒙古將代宋而興的天象。次年，忽必烈便在大都興建奉祀玄武的昭應宮，立碑以紀聖蹟。作為逐水草而居的游牧民族，蒙古帝國為何會得到道教帝君的眷顧與神佑？這似乎教人憶起，大約半個世紀前的那場「龍馬相會」。
恰是宋、金、蒙古交戰之時，三位君主欲求治國之道，紛紛將渴賢的目光投向名震天下的全真派高道——丘處機。古稀之年的丘處機，以「失政之罪」推辭了宋帝，又以「不仁之惡」拒絕了金主，卻懷著「欲罷干戈致太平」的宏願，西行萬里會見蒙古的成吉思汗。蒙古汗王不僅接受丘處機敬天愛民的諫言，更對他禮遇有加。
這位隱世清修的仙人，正是預見蒙古將承天運而興，成吉思汗才是真龍天子的天機，才不辭風塵應召出山。因丘處機生肖屬龍，汗王屬馬，故這場高道與君王的會逢被譽為「龍馬相會」。成吉思汗雖為異族，卻能順應天意民心，不僅為蒙古帶來前所未有的強盛繁榮，更為子孫留下敬天禮神的傳統。
或許正是由於先祖的功德，忽必烈即位後，得到道教上神賜降祥瑞。而就在玄武大帝顯聖的第三年，他改國號「大元」，終結紛亂割據的局面。新一代的正統王朝，正邁著雄渾剛健的步伐，展開一段延續百年的中華文明。
百廢待興，修宮須向第一岩
所謂否極泰來，當中原逐漸恢復太平，武當亦如海納百川般迎接曾經的、新的道人；元帝對玄武的崇奉，也將推動武當復興。然而，在忽必烈即位前的憲宗8年（公元1258年），佛、道兩家展開史上規模最大的一場辯論，結果道教大敗，十七位道士落髮為僧，諸多道教典籍遭焚毀。
故至元代，道教的國教地位讓位於佛教。這是否意味著，即便有皇家敬奉，武當的重生之路亦將如它的山勢一般崎嶇迴旋，道人們也將付出更多的智慧與心血。在元朝建立的第四年，武當本山派的道人魯洞雲結束了戰時的流離，回到他自幼清修並隱居四十餘年的地方。
這位精通醫道、善卜禍福的異人，目睹武當的興衰巨變，毅然走向玄武大帝得道昇仙的南岩，結茅為庵，繼續他的修行。同時，他與汪真常等道友著手修復五龍、紫霄等殿宇，為武當中興默默盡著一個修行人的本分。
南岩，因朝向南方而得名，作為武當主神得道的聖地，南岩是武當三十六岩風物最佳的一處。早在唐朝，八仙之一的呂洞賓就曾在此修道，並留下著名的《題太和山》歌詠南岩清幽秀奇的美景。
「靈源仙澗三方繞，古檜蒼松四面環。」魯洞雲正是在這樣的妙境中修行，與天地、神明溝通。「古今多少神仙侶，為愛名山去復還。」魯洞雲更是詩中去而復返的道人，心中未嘗不生出在這裡為武當主神修宮立祠的心願。然而，有位高人指點他：「非爾所及也，其人將至矣。」
山中不知歲月長，魯洞雲在清修中等待那人的出現，轉眼即是第九個年頭。那一年秋天，魯洞雲遇到了名叫張守清的年輕道人，因仰慕自己「仙譽超群，不干名利」，特來拜師。就在四目相對的剎那，魯洞雲意識到，他就是能在南岩創造傳奇的人。
魯洞雲欣慰地說：「我等你很久了。」於是盡授道要。張守清成為他最得意的弟子，他也幾乎沒有任何懸念地繼承師志，承擔起為南岩修造宮殿的重任。順應道法自然的思想，他決定隨山就勢，為玄武大帝構築一座石殿。
築殿禱雨，二十七載功德成
這位幼習儒業、於而立之年棄官入道的張守清，在拜師後的第二年便匆匆踏上建宮與修行並舉的漫漫人生路。這時，魯洞雲翩然仙逝，張守清又拜武當葉雲萊、劉道明、張道貴等高道門下，兼善武當、清微、全真、正一諸派之長。白天，張守清率領道友刊石窮岩，即岩為宮，大興修造工程；入夜，他便打坐入定，心無旁騖，勤修金丹大道。
就在張守清修宮建廟之時，元皇室不斷表現出對武當的崇信。至元22年（公元1285年），忽必烈召葉雲萊禱雨卻疾。至元23年，封武當葉雲萊、劉道明、華洞真為「御前承應法師」，頒發「護持聖旨」保護武當道教；同年下詔正式升五龍靈應觀為「五龍靈應宮」。大德7年（公元1302年），元成宗加封玄武神為「元聖仁威玄天上帝」，用人間最權威的方式正式尊奉玄武為「天帝」。
就在南岩宮修建接近尾聲的時候，張守清道法漸成，憑藉在清微派習得的清微雷法，成為皇室頗為倚重的道人。元仁宗皇慶元年（公元1312年），京師出現逾半年的大旱天災，遍祀山川而無果。原本奉召為先帝武宗祈福延壽的張守清，因帝駕崩而不得一展神通，卻機緣巧合成為新皇時代的祈雨高人。
他不僅成功求得甘霖，並能準確預言降雨的日期和時辰。自唐以後，武當祈雨的靈應再度震撼京城。仁宗感佩聖蹟，再度加封紀念姚簡祈雨的五龍宮，賜額「大五龍靈應萬壽宮」。道經又載，皇慶2年春，京城再遇乾旱，張守清受命禱而有雨；夏又不雨，又禱又雨，皇室大悅。
與此同時，武當南岩樹起一座石砌仿木結構的「峭壁懸宮」，武當兩代道人的夙願，終於實現。為了構築這座石殿，張守清足足耗費27年的光陰。仁宗感佩武當人精誠衛道之心，於延祐元年（公元1314年），為石殿賜額「天乙真慶萬壽宮」，封張守清為「體玄妙應太和真人」。
金殿初立，九宮八觀古未有
今天，南岩宮作為武當現存最大的石殿，歷經七百年滄桑依然屹立如初，展現一段不朽傳說。而張守清，亦成為那個時代冠絕武當、功德無量的道人。他作為武當道教承上啟下的重要人物，得武當本山派嫡傳，並吸收各派所長，創立內煉金丹大道、外修清微道術的「新武當派」。
為光大武當，他廣收徒弟，弘揚武當道法，助武當教徒日眾，香火日盛；退而著述，與眾道人共同編刊道書，為後世留下一睹武當道緣的經籍。道經中《武當福地總真集》《玄天上帝啟聖錄》《啟聖嘉慶圖》等經書的編纂，都凝結著張守清的一份貢獻。
而他對武當最大的貢獻，是把復興武當的精神傳給後輩。就在張守清專注於修築石殿時，他的兩名高徒米道興、王道一已在心中醞釀著又一個宏願。武當山七十二峰，天柱峰超然獨立，然而正是這座地位獨尊的山峰，至今沒有一座供奉玄武上帝聖容的廟宇。
天柱山孤峰險峻，平時攀援登頂已非易事，何況運送建材並建一座禁得住狂風、暴雨、雷電多重考驗的大殿？在元以前，大頂之上只有布置簡單的神壇供道人祭天敬神。其師篤志修殿不改其志，米、王二道耳濡目染，決定在武當的最高處，修築一座仿木結構的銅殿。
武當雖有歷代元帝支持，但在修宮建廟上卻需要道人們自己的努力。兩位道長便做了大頂殿宇的主要設計師和募款人。大德年間，他們長期在杭州、常德、武昌等地化緣，向「奉道信士」籌集善款；於廬陵鑄成銅殿所有的部件，一個個運至大頂組裝成長、寬、高皆不足三米的精美銅殿。元大德11年（公元1307年），大頂銅殿落成，彌補了天柱峰的缺憾，武當也真正擁有「金頂」美譽。
這座小殿，外觀呈方形，瓦鱗、簷牙、窗櫺、門框諸形必具，造型精巧卻不失古樸凝重之美。銅殿內供奉著玄武大帝、聖父母等九尊神像，殿體上有銘文，鐫刻著各地捐資者的姓名，還有一位無名卻有名的工匠——「武昌路梅亭山爐主王大」。
沒有人知曉四處籌款的奔勞，更無人見識過組裝銅殿時的艱險。然而，就是一片瓦、一扇窗的日積月累，匯聚成一座金色聖殿的光彩熠熠。這前所未有的一抹光明，照亮了整個武當的天空。
至明成祖大修武當，該殿因「規制弗稱」，便被工匠移至小蓮峰上，並改稱「轉運殿」。今天的遊客們，仍然熱衷遊賞於這座現存歷史最悠久的銅殿一番，以求時來運轉，天降鴻福。
經過張守清等眾多道士的不懈努力，元時的武當終於形成九宮八觀、東西兩神道的建築群，道教香火之盛更勝從前。劫火燃不盡武當魂，武當道教以驚人的速度重生並繁榮，豈無神佑？
元代道經盛讚此時的殿宇「規模宏麗，古昔未有」「殿宇巍峨，儀象森列」。而當時的人們又怎會想到，這並不是武當最極致的輝煌。（未完待續）#
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責任編輯：張憲義
