在大山中清修的日子，猶如置身雲外仙都。道樂聲聲，道香裊裊，道人們不問世俗，專注於每日的修行功課，渾然忘記光陰流轉與時歲變遷。公元1644年，來自北方的噠噠鐵蹄聲，打破了中土大地的局勢。
這一年，是明崇禎十七年，亦是清順治元年。在這明清鼎革之際，明思宗城破自縊，清世祖入關登基，山河家國在瞬息間改換了名姓。各方紛爭隨之迭起，戰火兵燹不時地進犯均州一帶，亦驚破這座大山的寧靜。
身在塵世之中，終究無法完全阻絕人事代謝的侵擾，武當多處宮觀再遭劫火，不知能否重現極盛的模樣？即使是心如止水的道人，也不禁猜度，這個由少數民族建立的統一王朝，將如何面對漢人數千年來信奉的道教信仰，新帝的各項舉措又將為這座大山帶來怎樣的命運？
三教並重，再續玄武信仰
前朝往事漸漸遠去，而在皇城御花園中心的欽安殿中，清人仍然謹遵明朝舊制奉祀著玄武大帝。每逢朔望、佳節，禮官們在雕欄玉砌的宮殿內，設道場、呈貢品、拜表文，如漢人一般虔誠地舉行祭拜儀式。宮裡的這項習俗，一直延續到兩百年後的道光19年（公元1839年）。
或許在清帝心中，興起於北方的女真族，能夠坐鎮中原、高居天子之位，冥冥之中也得到了道教大神玄武的佑護。因而清初以來，歷代清帝雖然未把道教推崇至國教的地位，卻將皇室尊奉玄武的信仰傳統保留下來。
順治8年（公元1651年），13歲的清世祖步入親政的第二個年頭。作為第一個統一天下的清帝，他不因年幼而忽略對神的禮敬，反而十分懇切地表達著對玄武大帝的崇奉。他欽定祭祀玄武的一應禮儀，並下詔在每年生辰之時，即普天同慶的「萬壽聖節」，遣官致祭於遼東的顯佑宮。
《清朝文獻通考》中如實地記錄了小皇帝誠摯的祝辭：「茲朕誕辰，惟神永遠默佑，僅以茶果庶品之儀致祭，尚饗。」此後，這也成為歷代清帝的祭拜傳統。每逢萬壽節，官員必奉旨祭玄武，或至京城附近的真武廟，或直赴武當山朝拜。
同年，世祖還召正一派道人張應京入覲，授正一敕教大真人，執掌天下道教事務。他還以包容的心態推崇漢人信奉的其它正教，於五年後頒布諭旨推重儒、釋、道三教，肯定其「為善去惡、反邪歸正、遵王法、免禍患」的度化人心的善德力量。
這項舉措，在世宗雍正帝一朝繼續發揚。世宗主張三教同源，也曾下一道敕諭：「以佛治心，以道治身，以儒治世……聖人同其性，則廣為道德，人能同誠其心……可以資吾君之安天下。」他還敕命地方官員保護出家人，「以成大公司善之治」。清帝們對正教信仰的推崇與保護，創設了寬鬆的修行環境，包括武當派在內的教派得以蓬勃發展。
康熙盛世，君臣復興大嶽
康熙12年（公元1673年），武當仙山迎來了一支浩浩蕩蕩的皇家隊伍。為首的乃是兩位御前侍衛，親自護送豐厚的香幣與白銀五千兩，入山祭拜主神玄武大帝。聖祖康熙帝，大清朝又一位少年天子，在弱冠之年派遣最信任的侍衛親赴武當山舉行祭告典儀，祈禱他的皇祖母「壽算千秋」，並祈求玄武大帝「祚國保民」。
這是清皇室與武當山的第一次結緣，這份榮光，讓武當人永遠銘記這位極具膽識與才幹的「千古一帝」。三十年後，恭逢萬壽聖節，聖祖再次派遣侍衛與兵部官員奔赴武當，登頂天柱峰，在金殿中朝拜進香。帝王與帝國一同成長，此時的聖祖，已有能力向玄武大帝表達更高的誠心和敬意。
他奉上香儀銀一千兩，並御書匾額五通，敕賜幾處宮觀：「金光妙相」懸於太和宮金殿，「默讚皇猷」懸於淨樂宮，「仙籙崇虛」懸於周府報國庵，「曲成萬物」懸於南岩宮，「清虛致德」懸於玉虛宮。淨樂宮朝聖門前還修築了一座御書樓，收藏著聖祖當年親筆題額的墨寶。
君上對道教名山的重視，同樣影響著治下的百官，在聖祖兩次拜祭武當的三十年裡，王公大臣們紛紛捐資修葺殿宇、神道，出現復修宮觀的小高峰。這不僅由於清初戰亂毀壞了諸多建築，造成大嶽「罄斷人煙」、道眾「百存其一」的蕭條，而且在三藩叛亂時，清軍於武當大敗叛軍，也不可避免地殃及部分建築，這座治世玄嶽已不復仙山瓊閣的恢弘景觀。
康熙21年（公元1682年），總鎮蔡元等人捐修自朝天宮至朝聖門的山路，這段近15里的神道盤旋於崇山密林之中，耗時8年方竣工。22年，鎮安將軍噶公捐銀數千兩，歷時三年修繕周府庵的道院24座、殿宇18幢、房屋534間，恢復其宏大壯麗的舊貌。25年，鄖陽府治王來任不忍宮觀飄搖傾圮，偕同地方官員倡修復真庵。42年，分守下荊南道王度昭親赴武當，修築金殿兩旁配殿及二天門、三天門。
廢止香稅，民間香會如潮
幾度興衰，往來成古今。歷經屢廢屢建的武當，早已煉就沉靜的氣度，在清皇室的關注下，平穩地走過改朝換代的動盪時期。至乾隆高宗一朝，它再次迎來重要時刻。
恰是在剛剛登基的乾隆元年（1736年），高宗頒下一道諭旨，他要依照泰山之例，永不徵收武當山香稅。香稅大約成立於明中葉，是向朝拜進香的民間信士徵收的特殊稅種，主要用於宮觀修繕、日常用度、官軍俸祿等方面。
自宋元以來，民間便盛行玄武信仰，百姓奉之為鎮邪斬妖、賜福保泰的至善福神，親赴武當朝拜者絡繹不絕。明初，武當山便是皇室欽定的天下第一名山，經成祖大修宮觀群後，更是化身百姓心嚮往之的人間仙境。山志有載，武當每年都要接待數万香客，漫山皆是「行者摩肩，入山如市」的盛景。
如此，武當山的香稅與香客的布施，動輒歲入萬計，很大程度上成為平民百姓的經濟負擔，「窮不遊武當，富不登太白」一度成為明清流行的俗諺。而眾生向神明表達敬意，吐露心聲，不應有富貴貧賤的區別。正是出於對百姓苦籌香稅的憐惜，高宗在即位之初便昭告天下：「小民虔謁神明，止應聽其自便，不宜徵收香稅，以滋擾累。」
這道聖明的諭旨被刻成碑文，安置於天柱峰上的朝拜殿內，昭示著金頂神光普照大地的慈悲。從此，武當香火日益興旺，明清以來民間自發組織的「香會」活動也更加活躍。香客們大多來自大山周邊的郡縣，更遠自嶺南的廣東、福建。每至玄武聖誕日三月三或飛升日九月九，善男信女便換上朝拜禮服，高擎彩旗和「萬民傘」，一路擊鼓鳴樂，向著膜拜的聖地迤邐而行。
進入武當山後，沿途宮觀皆是打醮之所，而登上通往金頂的神道，更要一步一叩首，以最高的禮節虔心朝拜。這是大山最熱鬧亦最莊嚴的時刻。歷史走到了清朝，武當山雖不復明朝「皇家道場」之盛，奉祀玄武的香火卻不曾斷絕。
苦心經營，重振武當玄風
兩百多年的清朝，對這座大山來說並總不是太平盛世，鄂西北一帶的幾次戰亂貫穿整個清朝，屢次破壞武當山的著名宮觀及神道。身在風波不定的深山密林裡，道人們的生活甚至生命難以得到保障，但多年清靜修行的功夫令他們寵辱不驚，淡看生死。他們非但沒有失去修道、弘道的信念，反而以極大的耐心與毅力，為道法的中興而堅守在大山中。
明清之交，一位名叫白元福的中年人掛冠入道，在武當七真洞內苦修十餘年，成為全真龍門派的著名道長。棄官歸隱，是眾多晚明文士的選擇。他們生當明季之亂，有的感念舊主，有的堪破世情，便不約而同地逃離俗世，尋找心靈的解脫之法。
或許在修真的過程中，寂寥之情轉作出塵之心。比如白元福，目睹武當的瘡傷，便決心以身獻道，勉力恢復紫霄、南岩等宮觀的舊貌，成為武當再興之人。順治13年（公元1656年），他又主持嗣修明真庵，作為聚徒講學之所，為龍門派培養一批新的道人。
康熙元年（公元1662年），他在鄖陽府治王來任的資助下，修復太子坡，並擔當主事。在修行生涯落幕的前一刻，71歲的他選擇在明真庵端坐羽化。或許在這位道人的心中，為武當復興道法是他生命中最有意義的片段。
清初的武當道派中，龍門派可謂一枝獨秀，這還要歸功它的另一位宗師王常月。他本是極具慧根的修道奇才，早年遍訪名山，精研道法，有感於道教式微，萌生振宗弘教之志。中年時，他拜曾在武當龍門派皈依的趙復陽為師，得其祕傳心法。
趙復陽曾問他：「邇來應物持心，何得何失？」他以玄風頹敗、求師振拔答之。師勉曰：「君子窮於道之謂通，道備吾行，何患宗風不振耶。」此後，王常月在華山隱居修行，一日遇斗姆點化：「汝緣在北，勿滯於斯。」時值世祖入關，他便毅然北上面聖，傳播道法，得世祖禮重，三賜紫衣，並在白雲觀奉旨傳道，收徒千餘人。
康熙初年，王常月又率門徒南下開壇說戒，使得全真龍門派在南方日漸興盛。期間，他走進武當山玉虛觀弘道，武當的大半道人紛紛來歸。在前後兩位龍門派高道傳戒、講學的努力下，武當道派出現中興之盛，元和觀、太子坡等宮觀更開設「十方叢林」，緣結天下道人。
咸豐6年（公元1856年），一場紅巾軍的叛亂，自古均州城一直打到武當金頂。這場激烈的戰爭以清兵大捷而告終，然而突如其來的劫火再次摧毀武當道人重建的一切。紫霄、南岩、朝天、太和諸宮均遭受重創，道人們四散流離。同治初，又一位辭官的男子走進了武當，成為龍門派第13代傳人，後成為紫霄宮「道衲」，這個資歷不凡的道人僅在歷史上留下了道名「楊來旺」。
楊來旺見大山中的宮苑大多傾圮，發願重修武當，便親率門下弟子下山辛苦募款十餘年，相繼修復紫霄、南岩、太和諸宮的三千多間武當殿宇，同時修繕多處橋梁、山路，使武當上下一新。在修宮的同時，楊來旺還走遍大山，廣傳龍門派道法，授徒五十餘人，致力於振興道派。因為他的貢獻，這座大山很快恢復了元氣，重新聚合千餘道眾，並出現長達數十年的振興局面。
有清一朝，無休止的戰亂與前朝難再的鼎盛，使得武當山的命運格外坎坷，而山中道人與山外信士卻一次次煥發大山的生機。其實，他們所嚮往並追尋的，並非那一座座巍峨華麗的宮殿，而是對天地間永恆的大道的堅守，以及對護佑人間的神明的崇敬和感恩。#（未完待續）
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責任編輯：張憲義
