樂舞文學賞析：唐詩‧七德舞
唐詩‧七德舞‧白居易
《七德舞－美撥亂，陳王業也》[1]
《七德舞》，《七德歌》，傳自武德至元和[2]。
元和小臣白居易，觀舞聽歌知樂意，樂終稽首陳其事[3]。
太宗十八舉義兵，白旄黃鉞定兩京[4]。
擒充戮竇四海清，二十有四功業成[5]。
二十有九即帝位，三十有五致太平。
功成理定何神速，速在推心置人腹[6]。
亡卒遺骸散帛收，飢人賣子分金贖[7]。
魏徵夢見子夜泣，張謹哀聞辰日哭[8]。
怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄[9]。
剪鬚燒藥賜功臣，李勣嗚咽思殺身[10]。
含血吮創撫戰士，思摩奮呼乞效死[11]。
則知不獨善戰善乘時，以心感人人心歸[12]。
爾來一百九十載，天下至今歌舞之。
歌七德，舞七德，聖人有作垂無極[13]。
豈徒耀神武，豈徒夸聖文[14]。
太宗意在陳王業，王業艱難示子孫。
參考注釋：
[1]七德舞：唐樂舞名，貞觀七年，唐太宗親制《破陣樂舞圖》，後令魏徵、虞世南等改制歌詞，正式更名為《七德舞》。
「七德」出自《左傳．宣公十二年》，即：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財七件事情。
撥亂：治理亂世恢復正常安定。陳王業：陳述帝王功業。
[2]武德至元和：武德為唐高祖李淵年號，元和為唐憲宗年號。
[3]稽首：古代禮儀：拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然後，緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手後，這是「九拜」中最重的禮節。一般用於臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。
[4]白旄黃鉞定兩京：旄：（mao）一種旗幟，用犛牛尾做成繫於旗之竿首。鉞：（yue）古代兵器，青銅或鐵製成，形狀像板斧而較大。兩京：洛陽及長安。
[5]擒充戮竇四海清：「充」指王世充。「竇」指竇建德。
[6]理定：政治安定。推心置人腹：把赤誠的心交給人家，比喻真誠待人。
[7]亡卒遺骸散帛收：貞觀初年，唐太宗下令收埋戰亂中所有戰死者的遺骸，祭祀後安葬；因為不忍有零落未葬的，後來又追加了一條命令，凡是收葬無主屍骸的人，官府給予布帛答謝。
饑人賣子分金贖：貞觀二年，國家剛剛安定不久，就發生了大饑荒，民間發生了父母因飢餓賣子女的事情；太宗下令盡出御府金帛，贖回被賣的子女，還給他們的父母。
[8]魏徵夢見子夜泣：大臣魏徵病危，太宗擔憂其病情，半夜做夢，夢見魏徵來辭別，於是驚醒，忍不住哭泣。
張謹哀聞辰日哭：另一位賢臣張公謹去世，太宗親自治喪，悲不自禁，有司奏道：現在太陽位於辰位，根據陰陽忌諱，哭了不吉利。太宗卻道：我們君臣的情義深重，像父子一樣。我的悲痛發自於內心，還管它是什麼時辰呢！
[9]怨女三千放出宮：怨女指到適婚年齡無對象的女子。《孟子‧梁惠王下》：「內無怨女，外無曠夫。」
太宗曾經跟侍臣說：我憐憫宮裡的侍女幽居深宮中，現在讓她們離開宮庭，找好人家去婚配吧！於是命令臣下從宮女中挑出數千人，都放她們回家去。
死囚四百來歸獄：貞觀六年，太宗親自理獄，最後確定有近四百名犯人該處死刑。但是太宗起了惻隱之心，放他們回鄉歸家，要他們明年秋天再來執行死刑。次年秋，四百囚犯盡數歸來無一私逃，太宗於是下令特赦他們。
[10]剪鬚燒藥賜功臣，李勣嗚咽思殺身：太宗早年親自征戰，與將領們恩義深重。大將李勣臥病久治不癒，醫生說要龍鬚燒灰配藥，太宗便親剪髯鬚，李勣服藥後病情好轉，感動哽咽，要求殺身以回報。
[11]含血吮創撫戰士，思摩奮呼乞效死：將軍李思摩在遼東一戰中了箭受傷，太宗怕他中毒，幫他吮血，李思摩振臂高呼願以死效命，眾將士聽聞莫不感動。
[12]乘時：乘機；趁勢。
[13]垂無極：永久流傳。
[14]聖文：聖人留下的文章典籍、天子的文德。
參考譯文：
《七德舞》、《七德歌》從高祖武德年間流傳至元和時。元和年間的小官白居易，觀賞樂舞時體會了樂舞的深刻含意，在樂曲終了後叩拜著陳述樂舞中的故事：
太宗皇帝十八歲便率領著正義之師，他親持著白旄黃鉞率大軍攻取兩京；生擒王世充、殺死竇建德，肅清全國的割據勢力，四海清平。太宗二十四歲時就統一天下功偉業成。他二十九歲登基為帝，三十五歲時國家強盛、四海太平。太宗平定亂世，安定百姓為什麼如此神速？原因便是他能夠與人推心置腹，至誠待人。
他拿出布帛收集陣亡將士遺骸予以安葬，用重金回贖被饑民變賣的子女。夢中與良臣魏徵訣別後痛哭，賢臣張公謹去世，太宗親自治喪痛哭哀悼。將適婚的三千宮女放出宮讓她們找好人家婚配。讓四百囚犯感恩歸來無一私逃。他剪自己的鬍鬚燒成藥賜給功臣，大將李勣感激涕零的想殺身以回報。他親自吸吮箭傷的污血撫慰將士，大將軍李思摩感動高呼要求以死報效。
太宗皇帝不僅是善戰而且善於順應天時，用著真誠之心來感動人，使人心得以回歸。自那時到今日已經有一百九十年了，普天之下都還載歌載舞的紀念太宗皇帝的事蹟。唱著《七德歌》，跳著《七德舞》，聖主作的樂舞永久流傳是後世無窮的典範。難道只是為了誇耀神武，誇耀文德嗎？太宗皇帝傳下此樂舞的用意，是為了向子孫後代講述帝王的事蹟功業，將開國治天下的艱難傳示子孫，作為永遠的模範！
題解及賞析：
作者：白居易（西元772-846年），字樂天，是繼李白之後的一位中唐偉大詩人，他的詩平易近人、明白流暢，有「老嫗能解」一說。
他活躍的年代為安史之亂後，當時唐朝已進入中衰，朝中黨爭不斷，各地戰亂頻傳，百姓生活痛苦。他認為文章要結合世情、反映民生，因此有著大量的敘事詩作，其生動的故事情節與人物形象是一大特點，其中關於音樂舞蹈的作品多達數十首。
白居易崇敬神佛。他晚年曾居住在洛陽香山寺，自稱「香山居士」。期間更曾與八十多名信眾共同接受齋戒，祈願來世轉生彌勒的佛國世界，他更留下誓願：當佛陀下世時，他要隨慈氏下世，經歷劫難，成就無上正道。在他的作品中也反映著許多佛門修煉、接受教化的意涵。
此詩就內容而言應作於唐憲宗元和年間（西元805～820年），白居易觀賞《七德舞》後有感而發作了此詩。
《七德舞》起源於《秦王破陣樂》，是唐代最著名的一部集歌、舞、樂於一體的大型綜合性宮廷樂舞。是基於原唐初軍歌《破陣樂》發展而來。貞觀七年，唐太宗親制《破陣樂舞圖》，令魏徵、虞世南等改制歌詞，正式更名為《七德舞》。歷經了近兩百年的流傳，唐朝的國力已大不如盛唐時期，當時白居易欣賞的樂舞或許已不如當年的大氣雄渾，但從文中看來仍保留了其深刻的文化意涵，全詩描述了唐太宗一生的文治武功，而核心就在於太宗的德行、以心感人。
在文首白居易用了一個辭彙：「稽首」。稽首是古代禮儀，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然後，緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手後，這是跪拜禮儀：「九拜」中最重的禮節。主要是用於臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。
白居易在觀賞了聖王留下的樂舞後不由得的稽首叩拜，陳述樂舞中的故事：
太宗推心置腹的待人，拿取布帛收拾陣亡將士骨骸，用錢贖回被飢民賣掉的子女，在夢中與魏徵訣別後痛哭，安置幽怨的宮女，釋放死囚回家讓他們自動回牢，燒自己鬍鬚為臣下作藥……聖主的言行應是後世無窮的典範，並非只是誇耀自己。
白居易最後感悟：太宗傳下此歌此舞的用意，是為了向子孫後代講述開國與治國安邦的艱難，將聖王的教化流傳於世。他在《七德舞》中看出了聖王的教化，因而惶恐的稽首而拜。
在整首詩中也體現了中國樂舞的基本概念，古典樂舞展現的是歷史的縮影，展現的是聖王留下給子孫的典範，中國傳統的古典樂舞背後都有其深厚的歷史意涵，都有著深刻的文化底蘊及教化作用。@#
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責任編輯：王愉悅
