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《蘭亭序》異彩絕代 書法家讚天下第一行書

作者:飛鴻踏雪
唐人馮承素的《蘭亭序》摹本。(公有領域)
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世人愛賞王羲之書法,宋代大書法家米芾稱《蘭亭序》為「天下行書第一」。孫過庭《書譜》說想學行書的人都以《蘭亭序》(即《蘭亭集序》)為指歸,學成就是書藝超群的大匠。[1]。唐太宗愛極王羲之書法,最愛的是《蘭亭序》,「夜半起,把燭學」[2];他在《晉書.王羲之傳》撰辭,讚美王羲之書法為古今「盡善盡美」第一人!

王羲之的志趣和《蘭亭序

元 錢選《王羲之觀鵝圖》。(公有領域)
元 錢選《王羲之觀鵝圖》。(公有領域)

王羲之出身晉朝琅琊世族,父親是王曠,東晉權臣王敦、王導是他的伯父。《晉書》記載王羲之以骨鯁正直聞名,淡泊灑脫率性,不受世間名利拘絆。羲之自述「素自無廊廟志」,志不在名利官場在修道。朝廷公卿愛其才器,屢次徵召為官,他並不為所動,授與護軍將軍,他還是推遷不接受。

後來揚州刺史殷浩受命勸他入朝為官,殷浩說國家正處在興衰轉替之際,「豈可以一世之存亡,必從足下從容之適?」王羲之因而放棄了從容悠遊的心志,出任了護軍將軍,但願「謹守時命,宣國家威德」,只是不得時機。之後,他想在宣城郡任職,不得許,轉為右軍將軍、會稽內史。

王羲之雅好養性修道,初到浙江會稽,便有了在此了卻官職的心願。《蘭亭序》就是在江南會稽的佳山佳水間寫下的。當時有許多名士居住在會稽,謝安未出仕之前也住在會稽東山,還有其他文章和義氣冠世的名士,都在此築室定居,和羲之有同樣的愛好。

明  李宗謨《蘭亭圖》。(台北 故宮博物院提供)

暮春裡的三月三日是上巳節,古人在這一天有到河邊洗浴禳災的習俗,稱為修禊。到了晉朝,三月三日踏青並舉行曲水流觴雅宴,形成風尚。[3]晉穆帝永和九年,是王羲之最終辭官的前二年,羲之在會稽內史的任上,於上巳三月三日在會稽山陰的蘭亭曲水間,舉行了曲水流觴雅宴。他邀約了名士名流和自家子弟共四十一位共會,流觴賦詩,在崇山峻嶺,茂林脩竹間,發抒生命情懷。讓清流激湍滌蕩身心,讓凡俗生命融入天地。

當天與會者曲水流觴,詠物抒懷,創作的詩歌結集為《蘭亭集》,王羲之當下為集作序,即聲名蓋世的《蘭亭集序》(簡稱《蘭亭序》)。

席間,王羲之用蠶繭紙、鼠鬚筆,寫下了二十八行,三百二十四字的序文。《法書要錄》讚歎這篇行書序文「遒媚勁健,絕代更無」。《蘭亭序》的文字自然流露了王羲之平生臨池、訪碑所奠定的深厚功力。其文為宇宙之浩瀚作註腳,為今昔之契合而興懷,展現了他平生「無廊廟志」的高遠,跌宕遒麗的書跡隨其心思流轉——今昔的契合、「可待成追憶」的留戀、以及生命無常的思索反覆碰撞,讓人上下激盪於今昔契合的欣喜和人生無常的哀逝中。

凡人「向之所欣,俯仰之間,以為陳迹」,而人卻無法超越死生契闊的循環。羲之感到人生無常之悲——「修短(*壽命)隨化,終期於盡」,想到古人所說「死生亦大矣」,讓他在蘭亭曲水間遊目騁懷之際,內心卻一面萌生了「豈不痛哉」的長痛!看序中字「痛」和「悲夫」,羲之都用了重筆,「悲夫」底書本是怨也、悲也,一情三轉,透露了深切感概!沉重的「悲夫」也為蘭亭之集作結,留給後人什麼心意?那該是羲之平素的心志,只有修道才能超越無常人生壽命隨化的困境!

《蘭亭序》摹本——傳世的歷代摹本中,一般認為最傳神的唐人馮承素摹本《神龍本蘭亭》。(公有領域)

《蘭亭序》之美

王羲之熱衷書法,自小對書法就情有獨鍾,學字、練字讓他廢寢忘食。人稱王羲之「書聖」,他的書法,草、隸、八分、飛白、章、行書各體無所不工,盡善盡美。《蘭亭序》締造的境界,被歷代書法家視為行書的代表作。

欣賞《蘭亭序》之美,除了近看用筆和構字之美之外,還要綜看字間、行間、篇章間的連結、「映帶」(相互襯托照映)和布局之美、用墨之意。同時,更不能忽略文章表達的情志與書法氣韻的契合。

《蘭亭序》中寫到相同的字時都賦予它不同的風貌,其中的「之」字就有十九種字體寫法。唐代張懷瓘說王羲之書法「備精諸體,自成一家法,千變萬化,得之神功」,闡釋了這種變化多端境界的起源。

再從《宣和書譜》的記載,我們可以看到王羲之學書的廣博:「羲之少學衞夫人書,自謂深窮,及過江遊名山間,見李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等字,又去洛見蔡邕石經,於從弟洽處復見張昶華嶽碑」,可見「書聖」學書用功的深厚。

唐太宗親在《晉書.王羲之傳》中讚美王羲之的筆法點曳、文字裁成如「煙霏露結,狀若斷而還連;鳳翥(*高飛之意,音助)龍蟠,勢如斜而反直」,玩賞之下總不覺倦。「若斷還連」、「勢如斜而反直」是羲之行書中的一大特色。唐代書法家、書論家孫過庭說王羲之書寫時,意先筆後,瀟灑流落,運轉自如,風格自遠。[4]

王羲之《蘭亭序》,意先筆後,瀟灑流落,映帶相繫。圖為局部。(公有領域)

《蘭亭序》在字間、行間相互襯托、相繫相映,構成筆法、章法布局的映帶之美,意在筆先、暗藏法則。明代書畫大家董其昌激讚為「神品」、「隨手所如,皆入法則」、「古今第一」!他這樣說蘭亭章法:「其字皆映帶而生,或小或大,隨手所如,皆入法則,所以為神品也。」(*出《畫禪室隨筆》)「映帶而生」的聯繫也是為什麼文中「之」在十九處各具姿態的原因之一。

南宋游似丞相收藏的《蘭亭序》拓本。(溫文清/大紀元)

明代才子解縉也讚《蘭亭序》「字既盡美,尤善布置」,「增一分太長,虧一分太短……各止其所。縱橫曲折,無不如意,毫髮之間,直無遺憾。」(*出《春雨雜述》)真是一絲一毫恰到好處,恰合孫過庭所言「運用盡於精熟,規矩諳於胸襟」,精熟自在,翰(*筆毫)逸神飛。

王羲之暮春時節蘭亭起興,翰逸神飛、思逸神超,事後他再寫過幾十次《蘭亭序》,總不如初次的好。他自己覺得當時有如神助一般!

《蘭亭序》氣韻跌宕,展現了書、文和生命多層境的美學,影響後代以及寰宇深廣,尤其是對東瀛日本詩歌、美學的影響至深。[5]品賞蘭亭,「後之視今,亦猶今之視昔」——羲之欣慰生命契合的感慨也瀟灑流落人間!觸撫斯人「死生亦大矣」的慨嘆,又豈能不深自思量,如何修道才能讓生命超脫「修短隨化,終期於盡」的人間定律!

《蘭亭序》版本

圖為歐陽詢摹寫的《定武蘭亭》真本。(台北 故宮博物院提供)

《蘭亭序》又名《蘭亭集序》,作於東晉穆帝永和九年(公元353年)。蠶繭紙本,行書,縱24.5厘米,橫69.9厘米。

現在人能見到的《蘭亭序》是唐代及後代的摹本流傳下來的,有帖本和碑本兩種,真本現已經失傳。唐太宗令大臣、當世的書法名家歐陽詢、虞世南、褚遂良等等臨摹,分賜給近臣;也命拓書人趙模等等摹製拓印本。唐人劉食束《蘭亭記》說「貞觀十年,乃拓十本以賜近臣。」;另外《書斷列傳》說:「帝命供奉拓榻(*拓)書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人,各榻數本,以賜皇太子、諸王、近臣。」

碑刻拓印本以《定武本蘭亭》最得讚譽,這是歐陽詢摹寫上石所作的碑拓本。[6]當前被認為最接近真跡的是馮承素的摹本《神龍本蘭亭》,這個版本是元朝郭天錫發現的,他發現帖背有唐中宗年號「神龍」兩個字,因而用此命名。這些摹本、拓本廣布,使得更多的人能夠一睹風貌並且進行臨池摹寫,對唐代的書法盛世,當有不可磨滅之功。唐代孫過庭就說「右軍之書,代多稱習,良可據為宗匠」。

元代趙孟頫所臨《蘭亭序》。(公有領域)

《蘭亭集序》原文

永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修褉事也。羣賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水。列坐其次,雖無絲竹管絃之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。

是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以極目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。夫人之相與,俯仰一世,或取諸懐抱,悟言一室之內;或因寄所託,放浪形骸之外。雖趨舍(*捨)萬殊,靜躁不同;當其欣於所遇,暫得於己,快然自足,曾不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨係(*通「繫」)之矣。向之所欣,俯仰之間,以為陳迹,猶不能不以之興懷。况修短隨化,終期於盡,古人云:「死生亦大矣」豈不痛哉!

每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之於懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。後之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。後之覽者,亦將有感於斯文。

碑刻文:《蘭亭序》。(賴月貴/大紀元)

註釋
[1] 孫過庭《書譜》:「右軍之書,代多稱習,良可據為宗匠(*技藝超群的大匠),取立指歸(*意旨的歸向)。」
[2] 出自明代解縉《春雨雜述》。
[3]《續漢書志.第四.禮儀志上》:「是月上巳,官民皆絜於東流水上,曰洗濯,祓除去宿垢疢為大絜(*潔)。」
又,宋代吳自牧《夢粱錄.卷二.三月》:「三月三日上巳之辰,曲水流觴故事,起于晉時。唐朝賜宴曲江,傾都禊飲踏青,亦是此意。」
[4]《書譜》:「右軍之書,末年多妙,……志氣和平,不激不歷,而風規(*風格;風度品格)自遠。」
[5] 請參考:《【文史】日本「令和」出典深染蘭亭集序情懷》
[6] 《定武本蘭亭》稱為定武本,是因為書寫風氣在宋初流傳到河北正定,正定屬定武的管轄區,這碑刻在那個地方被發現了,所以就被稱為《定武蘭亭》。

參考資料:

《晉書.列傳第五十 王羲之》
《王右軍集》
《法書要錄》

《書斷》
《書譜》
《書斷列傳》
《畫禪室隨筆》
《春雨雜述》
《全唐文》
《宣和書譜》
《續漢書志》

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責任編輯:王愉悅

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