【文史】青青子衿 悠悠我心
北宋 張擇端《清明上河圖》（局部）。上半部分為北宋汴梁的大學，左邊為演武場。清院本清明上河圖，台北故宮博物院典藏。（公有領域）
在中國古代，周朝將國都的學校稱為大學，地方學校稱為庠序[1]；從漢代之後，朝廷在三級的行政轄區內都辦有學校，分別稱為國學、州學、縣學。過去的孩子在學校讀書，要學習六藝，即禮、樂、射、御、書、數。
其中禮、樂最為重要；「禮」主要是指「六禮[2]」，它是人們在不同場合所應該遵循的行為準則。「樂」主要分為音樂（樂器、樂理）、樂德、樂語、樂舞[3]；古代的讀書人，如果禮樂沒學好，他無法走入主流社會中；即使是在鄉下，也有很多需要待人接物的場合，鄉村還有公共的祭祀活動。總之，完全不懂禮樂，很難在古代的社會中生活，除非遁入深山老林。
古代的學校，當然有喜愛學習，勤勉的學生；也有好玩樂的孩子，不喜愛學習，貪玩及逃學。那麼，精勤的學生對貪玩逃學的同窗是怎麼看的呢？
《詩經．鄭風．子衿》
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音。（一章）
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來。（二章）
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。（三章）
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音。大意：青色的衣裳，是學子的校服。能穿著青色的校服，端坐在學堂中學習禮樂，我心悠然而神往。（跟我關係好的那位同窗今天又沒有來學堂）即使我沒有找你一起來上學，你怎麼能不來學習音樂呢？（言外之意：能穿上青色的校服，能學習聖人留下來的禮樂詩書，這得多大的福分啊！你怎麼能不來學習呢？）
第一章釋義：中國古代的學堂，從周朝到清朝，學生的校服款式，不同朝代會有所變化，但校服的顏色一直沒有變，都是青色。而且還有具體的規定，《禮記．深衣》：「具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。」孤子是指父親已經去世的孩子[4]，在學堂中穿未染色的布衣（一般是白色的，但有些葛布衣原色偏灰色）。「子衿」中的「子」是指「學子」。第二個「子」才是「你」。「衿」這個字雖然是指衣領，但不能將其理解為古代的校服只有衣領是青色的。用「衿」字是為了押韻，因為用「衣」、「裳」、「服」都不押韻。
「嗣」讀音「四」，《毛傳》：「嗣，習也。古者教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之。」唐朝的經學家孔穎達疏曰：「縱使我不往彼見子，子寧得不來學習音樂乎？責其廢業去學也。」周朝時期的讀書人，都要掌握常用樂器的演奏方法，祭祀及重大典禮的音樂都由國子學的學生及朝廷官員演奏，以上達天聽。樂器也是溝通神明的法器，因此都被慎重對待，《周禮》對樂器的放置方法都有嚴格的規定[5]。
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來。大意：青色的玉珮絲帶，是學子專用的組綬。能帶著這樣的玉珮，端坐在學堂中學習禮樂，我心悠然而遐思。（跟我關係好的那位同窗今天又沒有來學堂）即使我沒有找你一起來上學，你怎麼能不來學堂呢？
第二章釋義：古代的讀書人及朝廷官員在公開場合都要戴玉珮，走路要根據玉珮聲而行，有一定的規矩，玉珮相互撞擊的清脆之聲還有利於去除人思想中的雜念[6]；這是儒家法門修煉者去除思想中雜念的一種方法。不同級別的官員戴不同的玉珮及用不同顏色的絲帶（組綬）[7]。
唐詩中有很多關於玉珮的描寫，詩句很優美，比如王維：「朝罷須裁五色詔，佩聲歸向鳳池頭。（〈和賈舍人早朝大明宮之作〉）」賈至：「劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。（〈早朝大明宮呈兩省僚友〉）」這兩聯都是說退朝後官員們依玉珮之聲有序地走向中書省處理公事。
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。大意：你現在貪玩而放縱自己，不上學堂，以登高到城闕上遊玩看熱鬧為樂。你難道不清楚，一天不學禮樂，就如三個月不學一樣的啊！
第三章釋義：「挑達」是一個固定詞組，它的意思是「行為輕薄及放縱自己」[8]。將一個固定詞組用語氣助詞隔開，是為了加強語氣，有時語氣助詞還起到押韻的作用；這種寫作技巧在《詩經》中特別常見，如〈綠衣〉：「綠兮衣兮」、「絺兮綌兮」；〈燕燕〉：「頡之頏之」；〈日月〉：「父兮母兮」；〈邶風．柏舟〉：「以敖以遊」等等。
「在城闕兮」孔穎達疏曰：「登高見於城闕，以候望為樂。」（《毛詩正義》）
「一日不見，如三月兮」孔穎達疏曰：「一日不見此禮樂，則如三月不見兮，何為廢學而遊觀？」（《毛詩正義》）
結語：在中國古代，真正的讀書人也是一個在儒家法門中修煉的人；能被上天安排成為讀書人，走「修、齊、治、平」之路，也須要很大的福分，因為修煉的人是最珍貴的。這首詩是一位精勤的學生對貪玩逃課同窗的勸告和冀望，因為他真正明白了學習禮樂的重要。對於過去的讀書人來說，「禮樂」就是他們必須遵循的「法」或「法理」。一個人從小就修習正道之理，他將來長大了做事行為也會是正的。
註釋：
1、庠序：古代的地方學校。後亦泛稱學校。《孟子．梁惠王上》：「謹庠序之教，申之以孝弟之義。」《漢書．董仲舒傳》：「立大學以教於國，設庠序以化於邑。」
2、六禮：《禮記．王制》：「脩六禮以節民性。六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。」
3、樂舞：《周禮．春官．大司樂》：「以樂德教國子，中、和、祗、庸、孝、友；以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語；以樂舞教國子，舞雲門、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。」大意：用樂德教育國子使其具備中正、和順、恭敬、勤勉、孝順、友愛兄弟的德行；用樂語教國子使其掌握比喻、稱引古語、背誦詩文、吟詠詩文、提起話頭、應答敘述的語言技巧；用樂舞教國子學會《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》等舞蹈。
4、孤子：《禮記．深衣》：「如孤子，衣純以素。」東漢經學家鄭玄註：「三十以下無父稱孤。」
5、《周禮．春官．小胥》：「正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。」鄭玄注引鄭司農云：「宮縣，四面縣，軒縣去其一面，判縣又去其一面，特縣又去其一面。四面像宮室，四面有牆，故謂之宮縣。」文中的「縣」是「懸（懸掛）」的通假字。
6、《禮記．玉藻》：「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以《採齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。」大意：古代的君子，身上一定要佩玉。右邊佩玉的鏗鏘鳴聲應合於五聲中的徵音或角音，左邊佩玉的鏗鏘鳴聲應合於五聲中的宮音或羽音。趨走（小步疾行）時的節拍應與《採齊》樂曲相應；正常行走時的節拍應與《肆夏》樂曲相應。向後轉時，走的路線應是圓形；能右拐彎時，走的路線應呈直角。前進的時候身體應略向前俯，倒退的時候身體應略向後仰。如此這般地行走，才能使佩玉發出鏗鏘的鳴聲。正因為君子在乘車時能夠聽到鸞和的鈴聲，在步行時又能夠聽到佩玉的鳴聲，所以一切邪僻的念頭也就無從進入君子的心靈了。
7、《禮記．玉藻》：「君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬。」大意：君子如果沒有特殊原因，玉不離身，因為君子是以玉來比照德行的。天子佩白玉，用玄色的絲帶；諸侯佩山玄色的玉，用朱紅色的絲帶；大夫佩水蒼色的玉，用素色的絲帶；太子佩美玉，用雜色的絲帶；士佩瓀玫玉，用赤黃色的絲帶。
8、挑達：「挑」讀音「刀」（根據《康熙字典》注音及《平水韻．豪韻》）。《太平御覽》卷四八九引《詩》作「挑兮撻兮」。一說輕薄放恣貌。朱熹《詩經集傳》：「挑，輕儇跳躍之貌。達，放恣也。」晉朝干寶 《搜神記》卷五：「蔣子文者，廣陵人也，嗜酒好色，挑撻無度。」明朝唐順之《〈福建鄉試錄〉後序》：「及周之衰，則溱洧之郊密邇王畿，且學校墮壞，士人挑達而缺於禮。」《醒世姻緣傳》第六二回：「卻說那狄希陳的為人，也刁鑽古怪的異樣，頑皮挑達的倍常。」@*
責任編輯：林芳宇
