《忠經》第二章講的是〈聖君〉。歷史上的君主要偏離了聖王之道，則百姓荼炭、佞臣當道，最後戰亂四起，朝代也就趨於毀滅。那麼該如何做一個聖君呢？聖君對於子嗣的教育又是如何的用心良苦？我們就來找找《忠經》第二章的聖君之道。
「惟君以聖德監於萬邦、自下至上、各有尊也。」聖的金文「
」，到小篆「
」，楷書「
」。我們可以在《說文解字》上找到許慎的認識，他認為「聖，通也。」並引借了周禮的「六德敎萬民。智仁聖義忠和。」來表彰德為聖者之基石與用器。《說文》：「從耳。聖從耳者、謂其耳順。」從歷史上來看，君主被稱為天子，每朝皆有修行人擔任國師之職，故聖君之耳順肯定不是隨其一己之私慾，而是順從於天命神明，所以我們回顧一下《忠經》的開篇第一章就是談的天地神明，向天地神明學習大公無私的道理。我們可以看到小篆的，下半部是一個
（人）立於地上，可謂聽天命負大任者也。旁邊的口與耳同在字體的上半部，或許也在告誡君主，其本身也只是一個天命的載體，口中之言絕非以個人喜惡為標準，而得替天傳道佈德。
我們來看一下「德」這個字，甲骨文「
」，金文「
」，篆書「
」，隸書「
」到楷書「
」，從字體來看都有一個大大的眼睛，甲骨文的字形似乎是一條通天的修道之路，修道者到一定層次時往往會開發出超越凡眼的特殊能力，所見的時空已非肉眼所窺能比擬。我們來看看超越凡眼所見的世界在《西遊記》裡面的描述：「沖天百尺，聳漢淩空。低頭觀落日，引手摘飛星。豁達窗軒吞宇宙，嵯峨棟宇接雲屏。黃鶴信來秋樹老，彩鸞書到晚風清。此乃是靈宮寶闕，琳館珠庭。真堂談道，宇宙傳經。花向春來美，松臨雨過青。紫芝仙果年年秀，丹鳳儀翔萬感靈。」這等境界當不是滾滾塵世能望其項背的。
而德的十目實乃指超越凡眼之神目，一個一橫隔出了十目的神界與人的用心，當人能秉持著神目所允的準則去實踐在行止之間（
chìbù ㄔˋ，行止之意）時才能有德。因此聖君絕非以自己的私慾為準則行事的。所以《忠經》又書：「王者上事於天、下事於地、中事於宗廟、以臨於人、則人化之、天下盡忠、以奉上也。」因此在行為舉止上肯定是「兢兢戒慎，日增其明……祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，黎民咸懷。故得皇猷，丕丕行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考。蓋聖君之忠也。」真是天地清明，百姓稱慶。正反應出《詩經》上說的「昭事上帝、聿懷多福」。
清朝雍正皇帝即位後，對其父康熙大帝平時的教誨彙編了《康熙教子庭訓格言》，共二百四十六條，具體而微的表達了康熙的為人處世與教子的準則。列舉數則有：「吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。」
又言：「明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大於主敬。內主於敬，則非僻之心無自而動，外主於敬，則惰慢之氣無自而生。」再舉孔子對求道的心，是乾乾不息，不知老之將至的堅持。並認為《大學》《中庸》的慎獨乃聖賢的第一要節。
而心念正是關鍵，康熙囑咐著：「人心一念之微，不在天理，便在人慾。」所以當君主能將自己的一思一念忠於天理時，那即成聖君之德，即成百姓之福，則天下安居樂業。那麼，若我們也能教育孩子們審視修心，不但品德與日增進，亦能造福他人，實乃父母們的頭等功課啊！＠
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責任編輯：王愉悅
