太平天國，像世間極其罕見的一股清流，既包容西方正教，也傳承神州自上古留下的道統。光陰飛逝，已為百年前的這段歷史蒙上神祕面紗。重新回顧過往，洪秀全締建太平天國，公開地大規模地倡導世人敬奉「上帝」（或皇上帝），在中國史上可謂是第一位。對這位「造天造地造萬物大主宰之上帝」，洪秀全說：「人人皆當敬畏他、崇拜他。」
洪秀全作為天下萬國「太平真主」，清除腐儒、小法小道，去邪留正萃取文化精華，在鴉毒掀起的狂瀾之世，保民身心，保國之精粹，引領世人返璞歸真。
1. 太平天國反孔嗎？
清朝末期，官府有意刊印偽書，或詆毀、或隱晦太平天國偉績。於是傳下了許多謠言，其中之一便是太平天國排斥傳統文化，抵制儒家思想。我們來看看歷史的真貌吧！
洪秀全棄去孔子牌位，將部分「多錯」的腐儒書籍焚毀，因而有人認為太平天國反孔，排斥傳統。在洪秀全的心目中，宇宙中最高的主宰是上帝，而不是孔子，世人應當崇拜的是上帝。
再者去孔子牌位，並不意味著洪秀全就否定孔子。世人神化孔子權威，而孔子只是凡中人，不是救世度人的聖者，自然與全能的上帝無法比擬。洪秀全勸導世人拜上帝，不神化孔子，卻也沒有攻擊過孔子。
在三則著名的《原道》論中，洪秀全劃分出「正」「邪」兩陣營，孔子等儒家人物，均沒有劃入「邪」的陣營，而是被列為行正的楷模。
在《百正歌》中，洪秀全將堯、舜、禹、成湯、文王、武王、孔子作為「以正伐不正」、「以正化不正」、「以正勝不正」的行正典範。同時，他告誡世人：「身不正，禍因惡積；身能正，福緣善慶。」。
2. 以天道覺群賢
洪秀全稱：「道之大原出於天，謹將天道覺群賢」，公開宣傳天道觀，以喚醒眾人。他創立的太平天國，帶有濃厚的救世思想，推行天道，以喚醒世間的芸芸蒼生。
在《天條書》初刻本中，洪秀全徵引了許多儒家經典，其中引自《詩經》的有：
「殷之未喪師，克配上帝」（《大雅‧文王之什‧文王》）；
「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福」（《大雅‧文王之什‧大明》）；
「皇矣上帝，臨下有赫」（《大雅·文王之什‧皇矣》）；
「湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍」（《商頌‧長發》）。
引自《尚書》的有：
「予畏上帝，不敢不正」（《湯誓》）；
「上帝弗順，祝降時喪」（《泰誓》下）；
「敢祗承上帝，以遏亂略」（《武成》）；
「惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃」（《伊訓》）。
引自《易經》：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝」（《周易·豫》）。
引自《孟子》：「《書》曰天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之四方」（《梁惠王》下）。
洪秀全倡導世人復行「拜皇上帝這條大路」，意在把偏移的世風，拉回到傳統正道之上。他所說的「上帝」（或皇上帝），並非西方宗教概念，而是自盤古開天地以來，歷代神州君民所敬奉的皇天，也就是造就萬事萬物、萬國萬王的造物主。對這位「造天造地造萬物大主宰之上帝，人人皆當敬畏他、崇拜他」（《太平天日》）。如果「人而捨此而他拜，拜盡萬般總是空」。
3. 三篇《原道》 昭彰真主智慧
洪秀全著作的三篇《原道》經典，分別是：《原道救世歌》、《原道醒世訓》和《原道覺世訓》。
他在《原道救世歌》中說：「開闢真神唯上帝，無分貴賤拜宜虔」；「天父上帝人人共，天下一家自古傳」；「盤古以下至三代，君民一體敬皇天」；「天人一氣理無二，何得君王私自專」。
他還說道：「鬼心既革，《孝經》當明」、「《蓼莪》詩可讀，胞與量宜恢」等句。《蓼莪》是《詩經‧小旻之什》中的章句，它的宗旨和《孝經》一樣，教人孝順父母，不忘父母養育之恩。「胞與」是簡語，出自北宋理學家張載《西銘》所說「民吾同胞，物吾與也」。胞與的視覺非常廣闊，意在把全宇宙看作一個大家庭，要求推己及人，仁人愛物。
洪秀全在《原道醒世訓》中指出：「皇上帝天下凡間大共之父也。」「天下多男人，儘是兄弟之輩，天下多女子，儘是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我並之念。」他徵引《禮記‧禮運》所說：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。……故外戶而不閉，是謂大同。」用以激勵世人跳出狹隘的是非觀、分別心，將天下眾人都視為自己的兄弟姐妹，視為自己的親人，以「循行上帝之真道」，建立「公平正直之世」。
在《原道覺世訓》中，洪秀全則徵引《中庸》孔伋（子思）所說的「天命之謂性」，以及《詩經》中「天生蒸民」和《尚書》所說「天降下民」等章句，昭彰「此聖人所以天下一家，時廑民吾同胞之懷，而不忍一日忘天下」的胸懷。
這三則《原道》名作中，洪秀全大量引征儒家經典和儒家思想，上自盤古開天闢地，上古聖王治世之道，下至人倫孝經孝德、妻道與家道。「太平真主」智慧之大，胸襟之廣，一心拯救世民的氣勢可謂洪貫天地，可吞山河。
4. 天朝田畝制度
洪秀全作為「太平真主」，胸懷救世大志，以非凡的智慧，將創建的國家稱為「太平天國」。他抱著天下大同的胸懷，「務使天下共享天父上主皇上帝大福」。在他的治理下，倡導「有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。」這句話出自著名的《天朝田畝制度》。
1853年2月，洪秀全建都天京。同年十一月，頒布《天朝田畝制度》。田畝制的產生，若觀其內容，同樣蘊含著儒家思想。
以往對《天朝田畝制度》的研究中，對其頒發的性質，是否實施多有論述，鮮少從它產生的思想淵源去考究。
經典著作《周禮》卷十一《小司徒》記載：「乃會萬民之卒伍而用之。五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅。五旅為師，五師為軍。以起軍旅，以作田役，以比追胥，以令貢賦。」對此漢朝鄭玄加注，明確解釋道：「此皆先王所因農事而定軍令者。」也就是上古先王治理國家，將農事、軍事、治安、貢賦相結合。小司徒是一種官職，其職責是協助大司徒核查人數，授予百姓土地。
太平天國將軍事和民事相結合，以及選舉黜陟制、地分九等的均土法，以《周禮》為藍本所創制。太平天國設立的鰥、寡、孤、獨、廢疾免役以及公養制，則取自周禮振躬、寬疾的保息制。這在當時，人們也知道。太平軍下江南，抵達江西九江，張貼布告以「薄賦稅、均貧富」激勵百姓，得到各地百姓的支持。沿江的人們踴躍犒賞軍糧。
5. 刪改經書 招納人才
清朝時期，官多捐納，難免良莠不齊，也使貧寒的有識之士報投無門。太平天國招納賢才，不拘一格，凡是一材一藝，悉數錄用。所以招賢榜所列規條，錄用人才包括很多類別，比如：通曉天文星象，習知地理山川形勢之人；熟讀孫武兵書，知兵法陣圖者；熟悉風土民情利、古今史事政事得失者；善習拳棒武藝騎射的民間豪傑；精通醫理，通曉內外科的醫士，甚至還包括願意棄邪歸正的綠林好漢。
太平天國招賢制，綱羅各方人才，體現了「天朝見賢即用，望治維殷」、「任官惟賢，需才孔亟」的治國方略。
為保護百姓身體素養，洪秀全頒布禁鴉令，不准「吹洋菸」（吸鴉片）。1849年，他作詩曰：「煙槍即銃槍，自打自受傷。多少英雄漢，彈死在高床。」
太平天國定都後，洪秀全又以詔書形式，重申律令。這一條看似和傳統文化無關，實則息息相關。傳統文化認為「人體是一個小宇宙」，人體的每一部分都帶有全息性，對內對外都有聯繫。所以良好的身體素養，也是傳承正統的重要載體，而且各行各業都需要人力，以維繫一個時代的整體運作，保障文化的薪火傳承。
對於民間陋習，比如賭博。對此，太平天國以律令堅決制止。曾經有一個書館教師在日記中寫道：「餘生三十年，目不見賭，獨有此時。竊思長毛號令，清時地方官所不逮也。」這位教師認為，太平天國禁賭的號令，是清朝地方官所比不了的。
洪秀全定都之後，親自主持刪改「四書」「五經」等著作。他頒布《刪改〈詩韻〉詔》說道，要將其中不正的話一概刪除淨盡，「只留真話正話」。
新《千字文》是太平天國兒童的識字課本，於1854年由洪秀全親自撰寫，1858年又作了修改。全文一共一千一百零四個不同的字符，啟蒙學童認識「至尊真神」。他還重寫《三字經》、《幼學瓊林》等通俗讀物，用於啟蒙。刪改經書、編寫讀物工作量之大，遠遠超過歷代帝王的著述立作。
為了提高將帥治軍素養，洪秀全加強軍事教育，將中國古代兵書《武經七書》的精華，比如《孫子》、《吳子》、《司馬法》輯錄成冊，是為《武略》。命人廣泛刊刻，頒給諸軍將領研讀。洪秀全還規定武科士子必須攻習《武略》，待覆試之時，士子要默寫相關章節。
1859年11月23日，洪秀全頒布《改定天曆詔》，特命史官核對月令（指24個節氣），將其記錄分明，以便百姓順應天時，及時耕種稼穡，保障農耕文明。
6. 保障和傳承百工技藝
在物質層面，太平天國「百工技藝各有衙門」，包括印刷工業、印璽貨幣、金銀器皿業、建築雕塑、織染業、美術工業、軍工業等等。根據時人記載，太平天國定都天京後，還設有五十九行匠作，製造各種器物。
當時有人評論太平天國的百工，說：「百工技藝，各有所歸，各效其職役，凡軍中所需，咄嗟立辦」。又說：「各儲其材，各利其器，凡有所需，無不如意」。太平軍的工作效率很高，且技藝精湛。
太平天國設置諸匠營、百工衙制度，量才而用，對手工業者既重視又尊重。諸匠與百工也不負眾望，創造出卓越的作品，從現存的太平天國印璽、錢幣、書籍、建築，再到雕刻、壁畫、彩畫，都有很高的技藝和欣賞價值。所以太平天國從制度層面，保障和傳承中國歷代優秀的百工技藝。
儘管許多藝術作品被清軍所摧毀，但是太平天國設立的諸匠營和百工衙制度，以及在此之上所成就的歷史卻不是清軍所能毀滅的。
「太平真主」從精神道德、身體素養再到百工技藝，躬身力行保民身心，保一國正統，或約法，或刪改，或詔令，或躬身編纂，他用盡了所有可能的方式。＠＊#
參考資料：
《太平天國史》卷三十三《科舉附招賢》
《太平天國史》卷二十三《天朝田畝制度》
《洪秀全選集》，中華書局，1976年1月
《中國近代史資料叢刊》《太平天國》（一）
崔之清、胡臣友著，《洪秀全評傳》，南京大學出版，2007年4月1日
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責任編輯：王愉悅
