盛唐文化一撇

王毅
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(http://www.epochtimes.com)
【大紀元2月5日訊】初盛唐是秦漢以后古代中國又一個昌盛的時期,二者在國力之強、气魄之大、生活情調之熱烈乃至對待外來文化的襟怀上都有許多可通之處。初盛唐人自己也常要拿秦漢的雄麗作榜樣,比如王勃在《山亭興序》中說:“漢家二百所之都郭,宮殿平看;秦樹四十郡之封畿,山河坐見。班孟堅騁兩京雄筆,以為天地之奧區,張平子奮一代宏才,以為帝王之神麗。”不過,這對前賢們的景仰之中,更多的是對現世力量的自信,所以象王勃這樣的一介士人在小小的山亭之中居然也計划著“直上天池九万里,……傍吞少華五千仞,裁二儀為輿蓋,倚八荒為戶牖。”正因為這精神气質与秦漢的相似,后人也就愿將漢唐連稱,以為中國封建文化鼎盛時期的標志。魯迅先生在著名的《看鏡有感》中更說:他藏的一面鏡子“規模漢制,也許是唐代的東西”,因為繼漢人閎放之后,只有“唐人也還不算弱”。

与漢、唐的相通比較起來,人們對于它們相异之處談得不多,然而了解這些也許更有助于把握這兩個偉大時代各自的特點。讓我們從漢、唐首都長安城的布局談起。

漢、唐長安城同當時的宮苑一樣,都以其龐大的規模表現出封建社會盛期的雄闊气魄,但它們的區別又是極明顯的。漢長安城的平面布局呈不規則形,城中主要皇家建筑群之一未央宮位于城西南角,而另一宮苑長樂宮卻位于城東南角上,在城市設計上并沒能表現出宮城對整個長安城的統攝。唐長安城的設計則完全不同,它方整謹嚴,軸線明确,宮城、皇城位于全城最北的中部,主導和統攝的地位表現得極為突出,外城、宮城、皇城之間的層次遞進關系(它表現的是嚴格的封建等級制度)也清晰規整。總之,封建倫理思想和政治制度的特點已經能夠用建筑的形式予以自覺和充分的反映。漢長安城追求的還主要是龐大的規模,而唐長安城追求的則是龐大規模与眾多細部精縝布局的統一。這种統一的實現反映出的中國封建文化從政治一直到對藝術空間的把握等各個領域中的全面成熟,決定了唐代文化不同于漢代的一系列特點。

漢、唐之間的差別也許在藝術中表現得最充分而形象。例如漢代宮苑只有用體天象地,包蘊山海的格局,漢代的文學和繪畫也只有用籠蓋宇宙、摹寫万類的宮殿苑獵賦和畫像石才能表現出其精神特征。漢人不屑去求索狹小空間內獨有的趣味,哪怕是方寸之地的肖形印,他們也要讓它与那些鋪天蓋地的漢畫像石一樣去容納乘龍升天、神虎逐鬼、斗虎戲熊、舞樂雜技之類的內容。一枚百戲漢印可稱典型,它面積僅一平方厘米有余,但內容卻極丰富:左上角一人彈瑟,右下角一人吹管,右上角之人在歌舞,左下角之人又在拋丸。它們不僅將整個畫面充填無余,而且其意態之飛動簡直就要裂石而出(見《故宮博物院院刊》一九八四年一期圖版)。一切藝術空間,從這小小的肖形印直到亙延數百里的宮苑,對漢人來說都太迫隘了,所以他們才把“追怪物,出宇宙”看得那么要緊。然而對于初盛唐人來說,塑造大明宮含元殿、麟德殿等體量巨大的作品固然舉重若輕,而在小丘曲池間的咫尺之地探幽索賾也同樣意趣無窮。在李華那著名的《含元殿賦》中,這座唐代文化的紀念碑是何等大气磅礡:
    
鄰斗極之光耀,邇天漢之波瀾,……建升龍之大,邈不至于階端。崢嶸孱顏,下視南山,照燭無間,七曜回環。……捧帝座于三辰,銜天街之九達……。(《全唐文》卷三百十四)
    
然而同在他的筆下,士人園林中的拳石勺水又顯得那樣清曠裕如:
    
庭除有砥礪之材,礎躓之璞,立而象之衡巫;堂下有畚鍤之坳、圩之凹,陂而象之江湖。……一夫躡輪而三江逼戶,十指攢石而群山倚蹊。……其間有書堂琴軒,置酒娛賓,卑痹而敞,若云天尋文,而豁如江漢。以小觀大,則天下之理盡矣。(《賀遂員外藥園小山池記》,《全唐文》卷三百十六)
    
大明宮含元殿与小山池在空間尺度上天差地別,而唐人卻能讓其各擅胜場,獨標風致,這与漢代藝術不是判然不同嗎?類似的例子可以舉出無數,比如對盛唐著名詩人岑參的作品,人們記得最清楚的怕是“塔勢如涌出,孤高聳天宮。登臨出世界,磴道盤虛空。突兀壓神州,崢嶸如鬼工”(《与高适薛据登慈恩寺浮圖》)一類高渾激越的詩句,其實他的詩中還有許多“心澹水木會,興幽魚鳥通”(《自潘陵尖還少室居止秋夕憑眺》);“鳴鐘竹陰晚,汲水桐花初。雨气潤衣缽,香煙泛庭除”(《觀楚國寺璋上人寫一切經院南有曲池深竹》)的淡逸境界。杜甫既高吟過“蓬萊宮闕對南山,承露金莖霄漢間”(《秋興八首》之五),也低詠過“小院回廊深寂寂,浴鳧飛鷺晚悠悠。”(《涪城縣香積寺官閣》)李白既可以在長篇歌行中挾風馳電,凌轢万古,也可以在短小的絕句中生情見景,韻流百代;既有著“欲上青天攬明月”(《宣州謝眺樓餞別校書叔云》)的豪邁,也有著“卻下水精帘,玲瓏望秋月”(《玉階怨》)的雋婉。他們都不象漢人那樣,离了籠蓋宇宙這件事,那渾身的力量就沒處安置。盛唐時代的敦煌壁畫中既有如第一七二、二一七窟觀無量壽經變、一四八窟藥師經變等雄闊恢宏的建筑場景,也有如第一七二、三二○窟觀無量壽經變邊緣壁畫帶上那种狹長委曲,婉轉輕靈的繪畫、建筑空間藝術;即使是前者,也都自如地表現出深遠的建筑空間層次和丰富的天際線,并不象漢畫像磚那樣,把所有內容都布列在一個闊大的平面上,而很少考慮它們的透視關系。漢代工藝品中的線條飛動流走,如云譎波詭(如長沙馬王堆漢墓漆器上的線描),帶有楚文化那种濃重的奇誕、夸張意味;而初盛唐工藝品中的線條(如銀器、碑碣上的線刻花卉等,其典型作品有章怀、懿德太子墓石柱、石槨上的圖案等,則都舒展飽滿,圓潤端麗,既不草率,也不滯澀;既生動有力,又不夸誕恣肆;既繁盛熱烈,又不堆砌鋪陳。從魯迅先生激賞的漢唐銅鏡中,也未嘗不可以見出兩個時代的不同風格,比如漢鏡中的許多作品构圖繁密,一枚漢鏡的畫面內容往往從几何紋樣、吉語銘文到天地鬼神無所不有。又常以淺浮雕做地,其上再用高浮雕塑出主題紋飾,以最大限度地充填藝術空間。這顯然是承襲了商周銅器和戰國銅鏡的裝飾方法,因而更接近于雕塑式的團塊美。漢鏡的風格在唐鏡的某些品种,如“海獸葡萄”式中并未絕跡,因此從宋人開始就一直把這類唐鏡誤認作漢鏡(參見孫樣星、劉一曼《中國古代銅鏡》146、147頁)。但總地說來唐鏡趨尚的卻是一种与漢鏡迥然有別的富麗而又明朗的風格。唐鏡圖案綜合起來極為丰富,但具體到每件作品的題材卻都集中明了,絕不追求包羅万象,其圖案布局疏密有致,對空白在构圖中的重要作用已有純熟的把握,因而它更接近于繪畫、框架建筑的結构美。漢唐作品對藝術空間的處理不是深刻反映著兩個時代哲學時空觀和美學觀的不同嗎?

如果我們把眼界放得寬些,對當時文化藝術風貌的認識會更全面。比如介紹盛唐書法,人們總會說到張旭“揮毫落筆如云煙”的風格和他“每大醉,呼叫狂走,乃下筆”(《新唐書-本传)的故事;但如果以為疾似風雨的草書是其藝術境界的全部,那就錯了,因為怀素《自敘帖》中明白說過:“張旭長史雖姿性顛逸,超絕古今,而模楷精法詳特為真正。”(《唐文續拾》卷四)假如我們再讀了張旭“隱隱飛橋隔野煙,石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水,洞在清溪何處邊”之類詩句,就更可以知道在他的性格和作品中還有如此蘊藉纖的一面。正因如此,承張旭之法的顏真卿(《舊唐書-张旭传》:“傳其法惟崔邈、顏真卿。”)正、草兼美,道、婉雙絕本不是偶然。(《新唐書-颜真卿传》:真卿“善正、草書,筆力遒婉。”)顏真卿的書法之美既有《顏氏家廟碑》、《勤禮碑》等的端嚴凝重,也有《祭文稿》、《劉中使帖》等的神采飛動,姿態橫生。這种對立風格的統一在盛唐文化中本是湊泊無間,然而到了宋人眼里,卻有了高下之別。如米芾對顏之行書仰慕之至,曰:“此帖(指《爭座位帖》)在顏最為杰思,想其忠義發憤,頓挫郁屈,意不在字。天真罄露,在于此書。”(《書史》)而其評顏楷卻曰:“顏魯公行字可教,真便入俗品。”(《海岳名言》)宋人對顏書的判析當然有其原因,宋高宗趙构《翰墨志》云:“(米)芾于真楷篆隸不甚工,惟于行草誠能入品。”又何蘇軾之行書風行天下,而其楷書則不免“墨豬”之譏。所以,蘇、米等人對顏楷的微辭實是藏拙之論,它反映出宋人已經沒有盛唐人那种融行楷于一爐的气魄和盡遒婉之雙美的功力。于是宋書异貌于唐,而以蘇黃米蔡之行書牢籠一代之韻致也就不奇怪了。

提起唐代的陶瓷,人們首先想到的大概多是那色彩熱烈的唐三彩和斑斕璀璨的花釉瓷器。的确,唐三彩器种之多,造型之丰富几乎包括了唐代社會生活各方面的形象,然而盛唐時代与艷麗的三彩瓷同樣風靡全國的卻又有刊盡五色、冰清玉洁的白瓷,杜甫《又于韋處乞大邑瓷碗》中說:“大邑燒瓷輕且堅,扣如哀玉錦城傳。君家白碗胜霜雪,急送茅齋也可怜。”《唐國史補》卷下說:“內邱白瓷甌……天下無貴賤通用之。”(參閱《中國陶瓷史》第五章第三節《唐五代白瓷》)盛、中唐之際的陸羽更說:“若邢瓷類銀,越瓷類玉,邢不如越一也;若邢瓷類雪,則越瓷類冰,邢不如越二也。”(《茶經》卷中)可見盛唐人對陶瓷的審美還有与愛好鮮艷俗麗的唐三彩完全不同的一面。
  
盛唐婦女之美可以是錦衣玉佩,艷飾綺裝:“繡羅衣裳照莫春,蹙金孔雀銀麒麟”(杜甫《麗人行》);但又可以是擯落粉黛,秀出天質:“卻嫌脂粉顏色,淡掃蛾眉朝至尊。”(杜甫《虢國夫人》)盛唐園林、詩歌可以有極淡泊的意趣:“湖上一回首,山青卷白云”(王維《欹湖》);也可以有極濃艷的色調:“桃紅复含宿雨,柳綠更帶春煙。”(王維《田園樂七首》之六)初盛唐宗教藝術可以有如敦煌壁畫、龍門石窟之類極闊大的場景和極熱烈的气氛;但同時又有極沉靜的心態和極含蓄的情感,龍門奉先寺盧舍那大佛的神情和王維許多充滿禪味的詩句就都是例子。這些不又与秦漢之君求仙的執迷和《大人賦》中按捺不住的矜驕大相异趣嗎?等等等等。
  
可見,雄豪壯闊、气勢磅礡、神意淋漓、情韻飛動既不是盛唐風格的全貌,也不為盛唐文化所獨有。那么,什么是盛唐文化更本質的特征呢?應該說是全面的成熟。“詩至杜甫,無體不備,無體不善”;其實又何只是詩呢,對于盛唐文化來說,几乎沒有什么境界是陌生的,也沒有什么境界力不可及。一切因素,一切形式,一切風格,不論它們在前人那里如何參商相悖,如何不安,但在盛唐文化中都可以恰得其所,都可以与整個時代的風格相映生輝,這不正是一种全面成熟的文化獨有的博大嗎?与秦漢文化相比,秦漢人的力量更多地表現為開拓的熱望,而盛唐人的力量則更多地表現為掌上觀文的自信;秦漢人的恢宏更多地表現為席卷宇內的气概,而盛唐人的恢宏則更多地表現為經緯天地的心怀。
      
節選自《讀書》(http://www.dajiyuan.com)


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