在傳統文化的研習中，我發現古漢語詞組不僅經常出現一詞多義現象，還與單字的讀音有關。比如「舉措」一詞，由於《漢語詞典》對「措」這個單字詞義標注的遺漏，使得現代人對「舉措」一詞的理解上有缺失。（《漢語詞典》對「舉措」的主要釋義是「舉動、行為」）
我們先來分析一下，《說文》：「措，置也。」也就是「措」這個字的主要字義是「放置」或「擱置」，比如《論語·子路》：「則民無所措手足。」其中的「措」是指「放置」；《史記·周本紀》：「成康之日，政簡刑措。」其中的「措」是指「擱置」，「刑措」意即「刑法擱置不用。」這個字義目前沒有爭議。
但是，很多人沒有注意到《康熙字典》對「措」其中一個字義的標注：「《漢書》亦作厝。通作錯。」也就是說「措」這個字由於跟「錯」讀音相同，所以可當「錯」的通假字，表示「錯誤、過失」。那麼「舉措」的詞義就變成了「行為舉止有過失」或「舉出其錯誤之處」。
例如：《漢書·宣帝紀》：「蓋聞上古之治，君臣同心，舉措曲直，各得其所。」其中的「舉措曲直，各得其所。」大意是「指出施政錯誤的地方，分辨是非曲直；讓事物或人都得以適當地安置。」古代的好皇帝都很重視官員的勸諫，聞過則喜，知過不諱，改過不憚。因此筆者認為這樣理解「舉措（找出錯誤）」一詞，更符合原文的內涵。
又如：《荀子·天論》：「政令不明，舉措不時。」其中「不時」是「時常、經常」的意思。這兩句的大意是「（君王）政令不賢明，（朝廷官員）行為會時常犯錯誤。」這是一個因果的句式，「舉措（舉止錯誤）」的詞義一目了然。但是，《漢語詞典》卻將這個句子中的「舉措」釋義成了「措置，措施」。如果真是「措」通作「錯」，那「措置」應該理解成「錯誤的處置」，「措施」應該理解成「錯誤的實施」吧。
「時氣」一詞《漢語詞典》的注釋是：（1）氣候、天氣；（2）時疫；（3）氣運（古代的典籍中沒有這種用法，詞典中所舉的例子也有可能是現代的作家誤用詞彙，因此我們在閱讀古代典籍時要把這個釋義排除）。據筆者考證，「時氣」與「時疫」就是古人說的「瘟疫」。例如，《漢書·鮑宣傳》：「歲惡飢餓，六死也；時氣疾疫，七死也。」宋·歐陽脩《與王發運書》：「尋而入夏，京師旱疫（乾旱加瘟疫），家人類（家人大多都）染時氣。」 宋·蘇軾《聖散子敘》：「若時疫流行，平旦於大釜中煮之，不問老少良賤，各服一大盞，即時氣不入其門。」不知為什麼《漢語詞典》不直接註明。
筆者還注意到中國古代的大醫學家對「時氣（瘟疫）」有獨特的見解，例如，唐代的大醫學家孫思邈《千金方》記載：「凡冬月，忽有大熱之時；夏月，忽有大涼之時，皆勿受之，有患天行時氣者，皆由犯此也。」孫思邈認為，冬天發熱，夏天著涼，剛好遇到瘟疫流行，就容易被傳染。
在古代的醫書上經常看到「天行時氣」這個詞，它的意思是「天降瘟疫」，換一句話說，古代的醫學家認為，瘟疫是上天安排的。
明代李時珍《本草綱目·木部·降真香》還記載一種避開瘟疫的薰香材料：「（降真香）燒之，辟天行時氣，客舍怪異。小兒帶之，辟邪惡氣。」李時珍認為燒降真香[1]可以避開瘟疫；而上述蘇軾所描述的「聖散子」藥方也是說「即時氣不入其門（讓瘟疫不入自己的家門）」，這說明「天降瘟疫（天行時氣）」，古人沒有想要去消滅它或戰勝它，只是提供了避開它的方法；歷史上出現的瘟疫從來沒有被人類戰勝過。
結語：通過我們對「舉措」及「時氣」的詞義分析，筆者認為，在閱讀古詩文遇到不認識的單字或詞組時，字典裡的釋義只能當參考，實際領會詞組的意思還是要結合上下文的內容；並且兼顧單字的讀音，注意是否有讀音相同的通假字，以免出現理解錯誤。如本文所舉的例子「措」、「厝」都可以當「錯」的通假字。
附註：
[1]降真香是唐代文人及道家的真人很喜歡的一種香料，唐.·白居易《贈朱道士》：「醮壇北向宵占斗，寢室東開早納陽。盡日窗間更無事，唯燒一炷降真香。」其中「醮壇」即道家的祭壇。唐·張籍《和左司元郎中秋居十首》之六：「案頭行氣訣，爐裡降真香。」宋朝時期著名的道士、金丹派創始人、詩人白玉蟾甚至將他的丹房命名為「降真室」，有同名詩傳世。
筆者認為，現在整個世界的大環境正處於陰陽反背、陰盛陽衰的天象之下；植物也不例外，即使是山南邊日照很充足的陽木，其中的陰氣也很重；不管是降真香還是其它香料，如果不嚴格地進行去陰氣處理，都達不到「辟天行時氣」的效果，而且還有可能會起反作用。@*
責任編輯：林芳宇
