漢朝末年亂世流離。毀壞淹沒了許多上古寶貴的典籍文書，幸有幾位漢末到魏晉時代的人，及時搜羅古籍，或從斷簡殘篇中纂輯經典原文，加以考訂整理彙編，留給後世極重要的經典著作，皇甫謐（士安）就是其中一位。
二十歲浪蕩兒 脫胎換骨
《顏氏家訓．勉學》篇說皇甫謐二十歲才學習《孝經》、《論語》，雖然年少誤入歧途老大才覺悟，但最終成了大儒。[1]在皇甫謐二十歲前，人們可以不學無術的放蕩少年來形容他。因為養母（叔母）說入心的幾句話，讓他幡然悔悟，從此立志向學，脫胎換骨。他廢寢忘食閱盡百家書，有人勸他讀書不要過度，將損耗精神，他說：「朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！（*生命長短自有天定）」果真的成了一位了不起的學者，一生清靜玄默立一家風骨。
皇甫謐生於東漢建安二十年（公元215年），卒於西晉太康三年（公元282年），生年六十八歲，安定朝那（今甘肅靈台縣朝那鎮）人。他幼名靜，字士安，自號「玄晏先生」，終身隱居不仕，潛心整理古籍和著作，給後代留下益世指南，對後人的身心修養都有很大裨益。
皇甫謐出身東漢名門世家。六世祖皇甫棱為定襄太守、度遼將軍，五世祖皇甫旗為扶鳳都尉，曾祖父是漢代太尉、征西將軍皇甫嵩，祖父叔獻曾任灞陵令，到了父親叔侯這一代舉孝廉，是比較沒落了。他的親族都是累世富貴之人，就他一身獨守寒素，不出仕不當官，推辭一切推舉和皇上徵召，以寫書、編書為樂。古人曾讚揚晉代著書榜上，無人能出皇甫謐之右。
皇甫謐生後喪母，從小過繼叔父家，年少時好像脫韁野馬，與村童嬉遊習兵戲，無心向學，人人把他當作痴兒。養（叔）母任氏很疼愛他，眼看著快要二十歲的士安依然遊手閒蕩無所事事，心中著急如焚，恨鐵不成鋼。有一天，皇甫謐得了瓜果，歡喜地送給叔母。這時，叔母語重心長地對他說：「《孝經》說，即使奉養父母三牲，猶為不孝。」繼續又說：「古代孟母三遷教育孟子成人，曾子的父親殺豬教他守信，難道是我沒有選擇好鄰居嗎，為何你這般愚鈍呢？修身好學的好處，都是你自己得呀，對我又有何益呢？」說著說著，淚流涕下。皇甫謐受到養母感動，激勵了向上的心。年過二十，才入鄉師之門學《論語》、《孝經》，從此鑽研學問，日日勤學精進判若兩人。
他死前留下遺言，氣絕時只以三重蘧蒢草蓆裹屍，選不毛之地下葬，隨葬只要《孝經》一卷，以示不忘孝道，其它的身外之物什麼也不要。可見養母對他的恩情、對他的激勵在他心中的份量，而他不與俗同流的處世精神與風格也自然顯現。
隱逸不仕 玄晏先生風骨
皇甫謐一生淡薄名利不當官，崇尚清素簡樸的古人之道。他一生以著述為業，仕途的名利對他來說若塵埃一般，幾度受徵召，他外出避召，受舉賢良方正，他也一樣不受，倒是轉而上表向晉武帝借書，武帝就送了一車書給他。
雖然他在中年後得了風溼關節炎，身體病弱，仍然手不釋書，古今之書、百家之見，只要想辦法能入手的無不綜覽，並且整理纂輯古書。他編寫了《歷代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》等等書卷，給後人留下許多為人處世的精神風範。他還有《元晏先生集》、《皇甫謐年曆》等著作。除此之外，他編撰的醫學用書《針灸甲乙經》，至今還是針灸醫學的寶典、實用指南。
他的行止操守清高，堅定不移。他姑母之子梁柳當上城陽郡太守，將上任時，有人建議皇甫謐去餞行。皇甫謐答道：「梁柳還未當官時來找我，我呢不管他來或走，送迎都僅到門邊不出大門，吃的不過鹽菜，因為我家貧不用酒肉款待他。現在他當了郡守我就去送他，這表示我眼中看重的是城陽太守這個職位，而不是他本人，這反而是對他本人的輕視，豈能合乎古人之道呢！」
他也是文學鑑賞名家，曾為左思三都賦作序，令其聲名大作，改變時人的評價。《世說新語．文學》中記載，左思作的《三都賦》初成時，時人譏笑批評的很多，讓左思悶悶不樂。後來他拿給人看得到建議說：「你的文才很高，然而文名未重於世，不妨經高名之士評點評點。」於是左思乃詢求皇甫謐的意見。皇甫謐讀了《三都賦》後，不禁嗟歎，就為他作敘。[2]從此，先前那些批評的人，懷疑左思才華的人，也紛紛跟從皇甫謐，改口稱讚他了。
元代詩書名士張雨有一詩頌此事：「三都一序爭傳賦，借重西州皇士安。慚愧山圖經品藻，苦心留得後人看。」由此可以見到皇甫謐的學養、對文學的品味，受到當時人高度敬重，領導風流，歷代流傳。
編著針灸經典 克服萬難嘉惠後世
皇甫謐臨去世之年（公元282年），他纂輯整理古醫學書籍，考訂完成《針灸甲乙經》十二卷，完成出刊了。這《針灸甲乙經》詳細記載各經絡各穴道位置、病症與治療取穴，以及各穴應如何下針的方法，是第一部系統的針灸經典，至今仍然是針灸學的實用指南。這部書的完成可以看到他不畏難的精神和深刻的治學功夫。
在晉代之前談到針灸內容的醫書，文字深奧而且各自文章中常有不一致的錯誤，加上當時有些古書是竹木簡冊祕寶，所以參考書奇缺。皇甫謐編撰時一一克服了這些巨大的困難，他窮搜博採，找到了大量的資料，然後，將古代著名的三部醫學著作——《素問》、《靈樞》（即《針經》）和《明堂孔穴針灸治要》加以綜合比較，「刪其浮辭，除其重複，論其精要」，並結合自己的臨證經驗，終於完成了針灸學規範的巨著《針灸甲乙經》，即《黃帝三部針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》。這部書也傳到國外，特別受到日本和朝鮮的重視。[3]
高士詠
皇甫謐雖不是專業醫學家，然而用功深厚編纂了針灸醫學經典，嘉惠後代二千年。後代崇尚皇甫謐一生高尚志節名士風流，也以他的號「玄晏先生」喻指高人雅士或山林隱逸之士。唐人吳筠有詩《高士詠其四十六玄晏先生》反應了他志於學和清高無求的人生：
士安逾弱冠，落魄未修餙。一朝因感激，志學忘寢食。
著書窮天人，辭聘守玄默。薄葬信昭儉，可為將來則。
註釋：
[1]《顏氏家訓．勉學》篇：「朱雲亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語，皆終成大儒。」
[2]南朝梁劉勰《文心雕龍·才略》有一段評說：「左思奇才，業深覃思（*深思），盡鋭於《三都》，拔萃於《詠史》，無遺力矣。」映襯了皇甫謐品賞高見。
[3]據【新醫藥週刊第2485期】：南北朝時期，梁文帝將《鍼經》（*針經）贈與日王欽明；南北朝時僧人知聰，攜帶《明堂圖》、《針灸甲乙經》等醫書160卷東渡，為中國針灸學傳播於日本的先驅者。
參考書：
《舊晉書九家輯本》
《王隱晉書》
《晉書》
《顏氏家訓》
《太平御覽》
《世說新語》
《文心雕龍》
@*
－點閱【 璀璨中華文化 】的亮點系列－
責任編輯：李梅
