妖氛穢亂宮廷 聖德播揚西土
詩曰：
紂王無道殺忠賢，酷慘奇冤觸上天。
俠烈盡隨灰燼滅，妖氛偏向禁宮旋。
朝歌豔曲飛檀板，暮宿龍涎吐碧煙。
取次催殘黃耇散，孤魂無計返家園。
「紂王無道殺忠賢」，殺人就是罪惡的，動用手段殺人就更罪惡了。
「俠烈盡隨灰燼滅」，俠、妖是對應的，人戰勝不了魔鬼，無論在人中你多厲害，當人心不正的時候，鬼一定把人吞噬掉，這是生命之間的差距，但一旦鬼上了人身，進了人的環境之後，那就是改朝換代。
在妲己進宮之前跟進宮之後，紂王是兩人，我這麼說的意思就是：在習近平10月１號招鬼上身之前，跟他招鬼上身之後，兩回事。招鬼上身之後，很多事就沒招了，招鬼上身之前還是有機會的。
就像雲中子似的，他從慈悲的角度去幫紂王，幫助一分是一分，幫得成、幫不成無所謂，他注重的是過程。因為他不思前、不思後、不思左、不思右、不思榮、不思辱、不要錢、不要賭。不就是生命過程。
但看不懂的人，希望在利益角度有所結果的人，就得衡量這事值得不值得幹了。
在有關生命的角度來講，就要慈悲。
所以這首詩就講述了紂王遇到妖怪之後變得殘忍，殘而不道，非常殘暴。
後面「朝歌豔曲飛檀板，暮宿龍涎吐碧煙。」我能理解到的是：紂王的淫蕩。這種晝夜不分的淫蕩，最終催人老去。
「孤魂無計返家園」，人的魂魄是有家的。
瀕死經驗，是指人的肉身死了，魂魄出去了，然後自己看見自己肉身了，你說他眼睛還在那臉上長著呢！閉著眼。那他怎麼看見自己肉身了？那些瀕死經驗的人都沒有能力去解釋這個問題。
因為他只是一個過程，只是一個客觀存在的感受。但這些人都講，他怎麼自個兒飄到房間上去了？拿繩提了？沒有，他就自個兒上去了，我怎麼（從身體裡）就出來了，然後就走了，就去了某種氛圍、某種環境、一種白色的光。那光，一點都不刺眼，而且非常明亮。都是那麼寫的。
就是人的魂魄在歸回自己的家園。所以他講「孤魂無計返家園」，造惡者、淫蕩之人，必下地獄……（人家講得很文明）
話說紂王見驚壞了妲己，慌忙無措，即傳旨命侍御官，將此寶劍立刻焚毀。不知此劍莫非松樹削成，經不得火，立時焚盡。
雲中子他拿那個老樹枝削了把劍，放在他的水火花籃，他就能掙錢。大家聽懂我說這意思，真正靈性的東西，都是超脫這一層你以為的物質層面的。我們說那把劍就得淬火啦、那把劍得鋒利啦，那是人的東西，那不是神的東西，神的東西往往在人這一面是弱的。所以都是反的。
雲中子講他的境界時說：我不思考，我不這、我不那，我不去鑽研、我不去努力。人不是，人就是：我必須努力、必須下工夫、必須要研究……
真正好的東西是一個生命的自然表現，隨著他境界的提升，他生命中好的東西、善的東西從他身體裡展現出來的時候，人們自然就會有所感悟……
為什麼講人身難得，神、佛造了人的身體，這個身體去依託著不死的靈魂，而這個身體，是神按照自己的模樣造的，造了他的形狀，甚至按照自己的概念造了他的結構，那靈魂進入我們的天靈蓋，然後借助這個身體修行，這是一個生命完整的淨化過程，所以極其珍貴，又極其無能，因為相生相剋——一個破松樹枝，什麼用都沒有，但當它今天是被雲中子削的放在水火花籃裡的時候，他就能除妖怪，因為它代表「生」氣，它是一個活的生命。
人的珍貴是：人說了算。要好、要惡、要壞，自己說了算！紂王把木劍燒了，留下的是妖精。為什麼留妖精？在紂王眼裡那女人有用、我要女人……
那狐狸知道他要女人，我就給他。我給他的過程是殺死他的過程。很多朋友在這樣的道理中、在中共體制之下對人傷害的過程中，理解不了。所以人只要一有貪欲，一有貪婪，他即刻迷失自己，紂王又何嘗不是呢！他心中一有淫蕩之念，沒看見妲己的時候他什麼都聽得懂，一看見妲己的時候，任何良言善語都變成：敢情他是要害我老婆？（你老婆是你嗎）……
侍御官回旨。妲己見焚了此劍，妖光復長，依舊精神。正是，有詩為證，詩曰：
火焚寶劍智何庸，妖氣依然透九重。
可惜商都成畫餅，五更殘月曉霜濃。
妲己依舊侍君，擺宴在宮中歡飲。
「五更殘月曉霜濃」，天快亮了，月亮快消失了，早晨的霜露無論多濃，太陽一出就完蛋。這是講整個商朝完蛋了。妲己依舊和君王在宮中擺宴狂歡……
且說此時雲中子尚不曾回終南山，還在朝歌，忽見妖光復起，衝照宮闈。雲中子點首嘆曰：「我只欲以此劍鎮減妖氛，稍延成湯脈絡，孰知大數已然，將我此劍焚毀。一則是成湯合滅；二則是周國當興；三則神仙遭逢大劫；四則姜子牙合受人間富貴；五則有諸神欲討封號。罷，罷，罷，也是貧道下山一場，留下二十四字，以驗後人。」
雲中子這事兒白幹了。
大數已去，定數已到，商朝必亡，就像人們在講「天滅中共」，透過人們的口講出來的時候，其實就在吻合著天意。一個人，他看不著天，他也看不著神，但是他從「與神同行」到「萬劫不復」再到「天滅中共」這個過程中，也是他自我執著失去的過程。
在客觀的角度來講，與神同行就是「我思」——我要與神同行。
萬劫不復：不是我想幹嘛就幹嘛。
天滅中共——我只是個與神同行的人，共產黨如何亡，必由神出手。
雲中子秉承善意去朝歌勸紂王，他出手了——他想去改變一點點天意都改變不了。他知道殺不了妖精，只是鎮減妖氛、稍延成湯脈絡——各自生命是有使命的，這是雲中子修行、學習的過程。他留下這一份修行的文化（寫在了《封神演義》裡面），告誡著今天所有修行的人，不要自以為是的說要幹嘛！不要以為自己道行有多深。
雲中子進劍除妖，紂王做到這份上（將劍焚毀）的原因，有五個：
一、成湯必然滅亡。
二、周國當興——改朝換代是必然的。
三、神仙遭逢大劫——神仙那兒有問題。
改朝換代也叫「改天換地」。人這邊「成湯合滅」與神仙那邊「遭逢大劫」是一體的，只是在不同的層面上。
四、姜子牙合受人間富貴。
這時候元始天尊還沒有說出封神，雲中子已經知道「姜子牙合受人間富貴」，他知道（1）姜子牙修不成。（2）一定是姜子牙主理封神。（3）姜子牙沒有被哪個王殺了。所以我才說雲中子來得境界高。
五、有諸神欲討封號。
元始天尊還沒有把封神榜拿出來，雲中子卻全都知道了。所以商朝完結的一件事情，卻牽動著這天地間五件事情。那是立體的、上下（層次）的，可以說：牽一髮而動全身。對今天的借鑑就是：看到共產黨的邪惡。比如說：共產黨崇尚人之初性本惡，你就一定要（相信）：人之初性本善。在這過程中，得以在此大劫難中淨化、昇華生命。
「貧道下山一場」到底成或不成，其實就是他修行的過程，不是我們人中以為的成功與失敗的過程。這沒有浪不浪費時間的概念。說浪費時間的人，大多是希望求得「結果」的人。一個懂得生命過程的人，他知道如何把握生命的境界，而不是在人中「失」與「得」！
當把自己標榜成一個勝利者的時候，本身就是一個貪得無厭的人。修行的人他知道生命的「來」與「去」，也就知道自己應不應該「出手」和出手時所站的位置，這是「境界」，不是得、失的問題。
所以雲中子沒走……大家看到《封神演義》是立體的，從鴻鈞道人到元始天尊、老子、通天教主，然後到廣成子、雲中子、燃燈道人。還有在整個系統之外的西方教主（西方極樂世界）。然後才到了人。
首先出現的人是姜子牙。姜子牙跟紂王是對等的。紂王是人中的王，叫天子；姜子牙他雖也在人中，可是修不成，但他師父給了他寶貝：杏黃旗、打神鞭、四不像。這三家寶貝廣成子可拿不著，他的十二門人都拿不著，雲中子也拿不著。
那能證明姜子牙功夫比廣成子高嗎？不可能！姜子牙是修不成的，但他為什麼拿了這些寶貝？
他擁有寶貝是因為他有使命的。而這使命可不代表他修行的高低。這意思是，在我們現實環境中人看待問題的時候，都是站在利益的角度，所以是錯的。姜子牙是不是元始天尊最得意的門徒（所以拿得到寶貝）呢？我相信稍微明白的人都不敢這麼說。這是利益之人在揣摩神、仙、道、佛境界所想的角度。
雲中子在朝歌等著，他看見宮廷妖氣又起來了，妖氣一起他才說了：孰知大數已去，將我此劍焚毀。就是說，他想稍微延長點成湯之脈絡都做不成。就是講，很多事情的命運完全是定死的。
有些非常有本事的生命出於善念想去幫助那命裡註定的生命，還要仰仗著命裡註定的生命有所感悟並落實在行為上。所以我們講新版的《封神演義》你就可以把紂王比喻成習近平，習近平也曾經遇到過絕好的機會，他自己也完全能接受也承認，但他就是因為極度的自卑，而把中共走向滅亡定格了、栓在他身上。
因為共產黨的命栓在他身上，他又仰仗著共產黨來維持著自己的權力。這是利益上的相互依存、所需，然後相互胡說、相互欺騙。
那習近平自己何嘗不知道中共的邪惡呢？他正是因為中共的邪惡才給他帶來了絕對的傷害——他自己的姐姐因為共產黨文化大革命的迫害自殺了。他從姊姊自殺的角度感悟到共產黨的力量無盡，他要借重共產黨的力量，以一種極端自卑的心理報復社會。他的出手相當陰邪狠毒，而這一份陰邪、狠毒又迎合著王滬寧的人之初性本惡。
他達到極端的惡，但他不輕易傷人，但是他讓你活受罪（新疆就是）！他懂得相生相剋的道理。他在正定縣待了這幾年沒白待。「正定」是佛教裡說的「八大定」之一，他沒白待，但是反過來顯得：他更陰邪。
那雲中子苦口婆心對紂王說了一番話，紂王都答應了，也把劍掛在分宮樓上了，事都辦完了，紂王又回去了（把劍燒了），所以雲中子說罷，罷，罷，也是貧道下山一場，留下二十四字，以驗後人。讓後人看看我雲中子是誰。
雲中子取文房四寶，留筆跡在司天臺杜太師照牆上。
照牆，有的地方叫：照壁（編注：大門前的一道類似屏風的牆）。司天臺（編注：官名），那是上知天文、下知地理的人，夜觀天象給紂王做為建議，這樣的官本身有特殊功能，他不跟世俗打交道，他是跟天意打交道。恰恰雲中子留下的東西是留給他的。
雲中子沒留給黃飛虎，黃飛虎是帶兵打仗的，不是夜觀天象的。夜觀天象的都被稱為太師，這裡他就叫杜太師。這樣的人有特殊的本事。
雲中子知道他寫的東西，在朝廷中，也就只有杜太師有可能知道他寫的是什麼——你明明知道對方跟你不對口，你幹嘛要跟人說這話啊！就說這意思。話不投機半句多，驢、馬對不上。所以寫書的人同樣在表現生命不同的層面。
詩曰：
妖氛穢亂宮廷，聖德播揚西土。
要知血染朝歌，戊午歲中甲子。
宮廷，指紂王。聖德，講的是周文王。那個時候的周文王還沒出場呢！雲中子就已經知道下一個朝代是他們。一切，不都是有序的被安排好了的嗎？就像我們現在趕上了黑死病在北京的出現……時間，對應得非常「完美」。
「戊午歲中甲子」，戊午年，年中時日。指出紂王亡朝的時間。
雲中子題罷，逕回終南山去了。
且言朝歌百姓見道人在照牆上吟詩，俱來看念，不解其意。人煙擁擠，聚積不散。正看之間，只見太師杜元銑回朝。只見許多人圍遶府前，兩邊侍從人喝開。
太師問：「甚麼事？」管府門役稟：「老爺，有一道人在照牆上吟詩，故此眾人來看。」杜太師在馬上看見，是二十四字，其意頗深，一時難解；命門役將水洗了。
太師杜元銑是觀天象的。雲中子留二十四字在司天臺的照牆上，為什麼？司天臺杜太師能夠知道宮廷有妖怪，在他觀天象的星雲中就能展現妖氣（陰氣太重）。雲中子是希望透過杜太師，有機會多少理解他善意的告誡。這是他善良的品質，盡其可能的表達。有用、沒用？（這事沒用，你就不做了？！那是利益）。
你不盡善意，那就是惡！
太師進府，將二十四字細細推詳，窮究幽微，終是莫解。暗想：「此必是前日進朝獻劍道人，說妖氣旋繞宮闈，此事倒有些著落。連日我夜觀乾象，見妖氣日盛，旋繞禁闥，定有不祥，故留此鈐記。目今天子荒淫，不理朝政；權奸蠹惑，天愁民怨，眼見興衰。我等受先帝重恩，安忍坐視？見朝中文武，個個憂思，人人危懼，不若乘此具一本章，力諫天子，盡其臣節，非是買直沽名，實為國家治亂。」
杜太師身在朝歌為官，怎麼會想到西伯侯是聖祖，他也不敢那麼想。
杜元銑當夜修成疏章，次日至文書房，不知是何人看本。今日卻是首相商容。元銑大喜，上前見禮，叫曰：「老丞相，昨夜元銑觀司天臺，妖氣纍貫深宮，災殃立見，天下事可知矣。主上國政不修，朝綱不理，朝歡暮樂，荒淫酒色，宗廟社稷所關，治亂所繫，非同小可，豈得坐視。今特具諫章，上於天子。敢勞丞相將此本轉達天庭。丞相意下如何？」
商容聽言，曰：「太師既有本章，老夫豈有坐視之理。只連日天子不御殿庭，難於面奏。今日老夫與太師進內庭見駕面奏，何如？」
內庭是外臣不能進去的，那是大王的寢室，外人哪能進臥室啊！禁闥，是指宮廷門。外臣不能進內廷，內廷全是家眷，全是女的，那些女人都是伺候天子的，外臣哪能見大王的女人，就這麼回事。
後來沒招了，必須得見紂王，先見宦官。其實宦官、弄臣同樣反映了一個關鍵問題：男人做了宦官，無論出於什麼樣的原因會極度自卑的。現今中共官員害人也出於自卑心理，從而把人害成這樣。
他們一進臥室就出事了！
商容進九間大殿，過龍德殿、顯慶殿、嘉善殿，再過分宮樓。商容見奉御官。
奉御官口稱：「老丞相，壽仙宮乃禁闥所在，聖躬寢室，外臣不得進此！」商容曰：「我豈不知？你與我啟奏：商容候旨。」奉御官進宮啟奏：「首相商容候旨。」王曰：「商容何事進內見朕？但他雖是外官，乃三世之老臣也，可以進見。」命：「宣！」
分宮樓室是最近內宮的，而當時為什麼雲中子讓劍掛在分宮樓呢？就是最靠近妲己住的地方。
有朋友說妲己那麼有本事還在乎遠、近嗎？
這就是生命境界、層面相互尊重的原因。鬼，白天不能出來，晚上才出來，那是鬼受生命約束的形式，同樣是對人的尊重。而人死的時候又是鬼過來拉。神到人間一定以人的方式出現，如果神到人間以神的方式出現，那不叫人的環境，那叫神的環境。
很多人不是不理解而是太利益，說：神在哪兒？你給我看看。
你算什麼？神要給你看看！無知者，不怪！但無知者不知恥、必勇猛，他根本不知道自己在幹嘛！
商容進宮，口稱「陛下」，俯伏階前。王曰：「丞相有甚緊急奏章，特進宮中見朕？」商容啟奏：「執掌司天臺首官杜元銑，昨夜觀天象，見妖氣照籠金闕，災殃立見。元銑乃三世之老臣，陛下之股肱，不忍坐視。且陛下何事，日不設朝，不理國事，端坐深宮，使百宮日夜憂思。今臣等不避斧鉞之誅，干冒天威，非為沽直，乞垂天聽。」將本獻上，兩邊侍御宮接本在案。
乞求天子聽臣一段話。古人說的話都是那樣。
現在人講的是大白話，而語言講得越繁雜，其實越麻煩。
臣正君邪 國患難治
紂王接過商容的奏本，奏本就寫得很文化。
「具疏臣執掌司天臺官杜元銑奏，為保國安民，靖魅除妖，以隆宗社事：臣聞國家將興，禎祥必現；國家將亡，妖孽必生。臣元銑夜觀乾象，見怪霧不祥，妖光遶於內殿，慘氣籠罩深宮。陛下前日躬臨大殿，有終南山雲中子見妖氣貫於宮闈，特進木劍，鎮壓妖魅。聞陛下火焚木劍，不聽大賢之言，致使妖氛復成，日盛一日，衝霄貫斗，禍患不小。
隆宗，興隆祖宗宗社。
妖怪，是指妲己在與紂王的狂歡中，它的妖力，也叫法力，它的法力日盛一日。
臣切思：自蘇護進貴人之後，陛下朝綱無紀，御案生塵。丹墀下百草生芽，御階前苔痕長綠。朝政紊亂，百官失望。臣等難近天顏。陛下貪戀美色，日夕歡娛。君臣不會，如雲蔽日。何日得賡覩歌喜起之隆，再見太平天日也？臣不避斧鉞，冒死上言，稍盡臣節。如果臣言不謬，望陛下早下御音，速賜施行。臣等不勝惶悚待命之至！謹具疏以聞。」
連著案頭上全是塵土，百草叢生，御階殿前都是青苔。紂王根本不理朝政，百官很難見到大王，都在家休長假，當然沒人打掃了。
整天跟女人鬼混，不理朝綱，君臣之間相互都不見面了，何見太平之日？商容說：冒死上言，只是盡臣節而已。
紂王看畢，自思：「言之甚善。只因本中具有雲中子除妖之事，前日幾乎把蘇美人險喪性命，托天庇祐，焚劍方安；今日又言妖氛在宮闈之地！」
這裡他提到一個關鍵的問題，作為紂王本身來講，他們君臣之間完全可以交往的，而且紂王是能夠聽杜元銑的話，無論杜元銑怎麼嚴厲，他都善解其意，麻煩就是他邊上有狐狸。
其實裡頭很多事都是商容壞的事。去給女媧進香，就是商容幹的，現在又是商容幹的。保舉紂王稱太子，還是商容幹的。杜元銑寫完奏本，商容可以找機會再說，不就完了嘛！杜元銑也是：這事得抓緊辦！？
各自有使命，商容一心為了保皇帝，一心為了保商朝，結果，事都是他引出來的，這就是命運了。
紂王回首問妲己曰：「杜元銑上書，又提妖魅相侵，此言果是何故？」
結果紂王回首問妲己頭上。紂王他能聽得懂杜元銑說的是好話，他一切都能接受。杜元銑直接講說，就是蘇護女兒妲己進來之後，你出這個事（只是杜元銑沒說妲己就是妖怪）。
紂王什麼都明白，一見美人他就糊塗。他什麼都聽得懂，關鍵問題他又不懂。其實這事很有借鑑之意了。就是，一個人如果你做事情都是從自我角度出發——「我」為衡量的基點（我的利益、我認為），必出禍亂。
紂王什麼都聽得懂，他就沒把妖怪跟妲己給連上，他也不否認有妖怪，他也能接受宮裡有妖怪，他就沒把妲己跟妖怪連上，原因就是「我要妲己」，他就這麼點事，就毀在這一念頭上（天下之間有多少人不是這麼看問題），我覺得這是借鑑之處。
妲己上前跪而奏曰：「前日雲中子乃方外術士，假捏妖言，蔽惑聖聰，搖亂萬民，此是妖言亂國；今杜元銑又假此為題，皆是朋黨惑眾，駕言生事。百姓至愚，一轉此妖言，不慌者自慌，不亂者自亂，致使百姓皇皇，莫能自安，自然生亂。究其始，皆自此無稽之言惑之也。故凡妖言惑眾者，殺無赦！」
妖怪永遠以妖言惑眾者之名殺忠臣，跟今天共產黨用的詞一模一樣，網上傳遞任何消息叫妖言惑眾、擾亂社會治安、引起社會的動盪，跟妲己的說法是一樣的。所以中共封殺民眾的言論，它的根本之源是妖怪。
紂王曰：「美人言之極當！傳朕旨意：把杜元銑梟首示眾，以戒妖言！」
杜絕妖言，那時候就講這個，可不是現在共產黨講的。而妖怪說，凡是揭穿它是妖怪的人，叫做妖言惑眾。
什麼叫惑眾？什麼叫真正的國家將亡，必妖怪盛行？原因就在這。原因就是當權者自己對生命角色的定位。反過來，又是個定數，所以歷史是重複的，只不過作為觀看者，你觀看的角度在哪裡？
首相商容曰：「陛下，此事不可！元銑乃三世老巨，素秉忠良，真心為國，瀝血披肝，無非朝懷報主之恩，暮思酬君之德，一片苦心，不得已而言之。況且職受司天，驗照吉凶，若按而不奏，恐百司參論。今以直諫，陛下反賜其死，元銑雖死不辭，以命報君，就歸冥下，自分得其死所。只恐四百文武之中，各有不平元銑無辜受戮。望陛下原其忠心，憐而赦之。」
王曰：「丞相不知，若不斬元銑，誣言終無已時，致令百姓皇皇，無有寧宇矣。」
你看，那時候就叫安定、穩定、團結，那時候就是以「穩定」之說來殺人，以穩定為藉口、以社會安定為藉口、以發展為藉口，來殺掉真正的忠臣、真正的良臣、真正的建言者。
所以權力之人以「妖言惑眾」之說，來殺掉忠臣，就是朝廷滅亡的過程。
商容欲待再諫，怎奈紂王不從，令奉御官送商容出宮。奉御官逼令而行，商容不得已，只得出來。及到文書房，見杜太師俟候命下，不知有殺身之禍。旨意已下：「杜元銑妖言惑眾，拿下梟首，以正國法。」奉御官宣讀駕帖畢，不由分說，將杜元銑摘去衣服，繩纏索綁，拿出午門。
方至九龍橋，只見一位大夫，身穿大紅袍，乃梅栢也。見杜太師綁縛而來，向前問曰：「太師得何罪如此？」元銑曰：「天子失政，吾等上本內庭，言妖氣纍貫於宮中，災星立變於天下。首相轉達，有犯天顏。君賜臣死，不敢違旨。梅先生，『功名』二字，化作灰塵；數載丹心，竟成冰冷！」
「災星立變於天下」，其實現在，就是災星的概念。現在有這麼個說法，講：習近平有大難，從11月份開始。
當初，是梅栢、商容推舉紂王作太子（當時紂王叫壽王）。
梅栢一上來，就把這個「圈」給畫圓了。
梅栢聽言：「兩邊的，且住了。」竟至九龍橋邊，適逢首相商容。
梅栢曰：「請問丞相，杜太師有何罪犯君，特賜其死？」
商容曰：「元銑本章實為朝廷，因妖氛遶於禁闕，怪氣照於宮闈。當今聽蘇美人之言，坐以『妖言惑眾，驚慌萬民』之罪。老夫苦諫，天子不從。如之奈何！」
因為大家都是三世老臣了，所以彼此還是相互關照。
梅栢聽罷，只氣得「五靈神暴躁，三昧火燒胸」：「老丞相燮理陰陽，調和鼎鼐，奸者即斬，佞者即誅，賢者即薦，能者即褒，君正而首相無言，君不正以直言諫主。今天子無辜而殺大臣，似丞相這等鉗口不言，委之無奈，是重一己之功名，輕朝內之股肱，怕死貪生，愛血肉之微軀，懼君王之刑典，皆非丞相之所為也！」
「五靈神暴躁，三昧火燒胸」，也就是說，梅栢整個人憤怒之極。三昧真火：天、地、人。五靈神，凡所有的物質都是金、木、水、火、土促成的。
梅栢就把商容給罵了（很多事其實是壞在商容身上）。
叫：「兩邊，且！待我與丞相面君！」梅栢攜商容過大殿，逕進內庭。栢乃外官，及至壽仙宮門首，便自俯伏。奉御官啟奏：「商容、梅栢候旨。」王曰：「商容乃三世之老臣，進內可赦；梅栢擅進內廷，不遵國法。」傳旨：「宣！」
商容在前，梅栢隨後，進宮俯伏。王問曰：「二卿有何奏章？」梅栢口稱：「陛下！臣梅栢具疏，杜元銑何事干犯國法，致於賜死？」
王曰：「杜元銑與方士通謀，架捏妖言，搖惑軍民，播亂朝政，污衊朝廷。身為大臣，不思報本酬恩，而反詐言妖魅，蒙蔽欺君，律法當誅，除奸勦佞，不為過耳。」
紂王他聽狐狸的話殺杜元銑，卻把人的話當成妖言惑眾，所以我們跟大家解釋，你不能說中共的人為什麼沒有人性？他們為什麼不憑藉良知？我們一直在講，這是錯誤的說法。它是動物、它是妖。動物和妖，你怎麼能說它有人性呢？
能感化人，哪能感化鬼呢？你想感化妲己，你怎麼感化呢？不可能！
可是，為什麼蒙蔽了聖聰？情人眼裡出西施？其實不是，就像被附體了一樣，那個時候，當他跟妲己有了直接的身體接觸之後，他根本就擺脫不了。換句話說，妲己作為狐狸、妖怪，就是在抽紂王之精華。
梅栢聽紂王之言，不覺厲聲奏曰：「臣聞堯王治天下，應天而順人；言聽於文官，計從於武將，一日一朝，共談安民治國之道；去讒遠色，共樂太平。今陛下半載不朝，樂於深宮，朝朝飲宴，夜夜歡娛，不理朝政，不容諫章。臣聞『君如腹心，臣如手足』，心正則手足正，心不正則手足歪邪。古語有云：『臣正君邪，國患難治。』杜元銑乃治世之忠良。陛下若斬元銑而廢先王之大臣，聽豔妃之言，有傷國家之梁棟，臣願主公赦杜元銑毫末之生，使文武仰聖君之大德。」
梅栢聽紂王之語，就罵紂王：「堯王治天下，應天而順人。」那杜元銑是司天臺的首席長官，他懂得天象，所以紂王本該聽他的，而不是他聽紂王的，所以杜元銑被稱為杜太師。
作個比喻，馬雲為什麼聽王林的？馬雲有多少錢？他拿那個錢買不了那個穿著褲衩變蛇的王林他的本事，那個本事不是花錢買來的。我跟你講，王林也不知道怎麼變出來的，你以為他知道，他不知道！
被狐狸附體的、被妖怪附體的，他知道嗎？那個女人弄成蛇精臉，她就這麼看著你，她覺得我應該是這麼看的，像不像？像，她知道那蛇怎麼看嗎？她也不知道。道理是一樣的！
所以紂王要聽觀天象的，這叫「應天」。梅栢的這段話是這個意思：「你做王的人，你不是什麼都懂。」
今天，不是習近平什麼都懂。治國聽文官，打仗聽武官，而不是都聽你習近平的——所以今天是新版的《封神演義》，他就是紂王。
臣如手足，也就是，你君王心正的話，你能夠接觸到同樣是好的良臣，如果你心不正的話，一定是接受那些拍馬屁的壞官。
「臣正君邪，國患難治。」這句話就厲害了。好的臣子，但是天子是壞的，那就完了。杜元銑他是前朝之大臣，紂王聽妖怪豔妃之語，傷國家之梁棟……
民間咱有句話，叫「勸賭不勸嫖」。再好的朋友，勸賭不勸嫖，你只要一勸嫖，完蛋！哥兩翻臉。
杜元铣剁首 梅栢炮烙 商容辭官
朋友之間勸賭不勸嫖，這是原來我們在大陸的時候，大家就這麼開玩笑的，但這是真情實意。
紂王聽言：「梅栢與元銑一黨，違法進宮，不分內外，本當與元銑一例典刑，奈前侍朕有勞，姑免其罪，削其上大夫，永不敘用！」
紂王聽言，就罵他們「結黨營私」。你看，在習近平的話裡也有「結黨營私」。
梅栢厲聲大言曰：「昏君聽妲己之言，失君臣之義，今斬元銑，豈是斬元銑，寔斬朝歌萬民！今罷梅栢之職，輕如灰塵。這何足惜！但不忍成湯數百年基業喪於昏君之手！今聞太師北征，朝綱無統，百事混淆。昏君日聽讒佞之臣，左右蔽惑，與妲己在深宮，日夜荒淫，眼見天下變亂，臣無面見先帝於黃壤也！」
在杜元銑沒去罵妲己的時候，紂王聽得進他的話，但當他罵妲己的時候，紂王就不幹了，妲己也不幹了。
這個時候商容一直沒有說話，商容只勸大王別殺杜元銑，後來商容就沒有再發表意見。關鍵就是說，商容沒有直接了當針對紂王的做法去說，他態度非常曖昧。這裡，我們就要往前再跟大家重複一下當時雲中子勸紂王的心態。
雲中子進宮講了宮中有妖氣，但雲中子隻字不提妲己，他不提狐狸。他所有的概念只是說：希望紂王能夠從中醒悟過來——勸善。雲中子不求結果，他留給了紂王餘地，一切決定由紂王自己做。杜元銑不是，那梅栢也不是。所以他們只是人中的人。
雲中子不在人中留下任何因他所為而出現的某種固定的結果，所以在他的身上大家能看到「時間是個神」，一切生命的展現只是過程而不是結果。更深的含意是什麼？商朝一定亡在紂王手裡頭。
所以雲中子啟悟紂王，是讓紂王自己改變自己的命運，憑藉自己被啟悟的善念，任何其他人不能干涉。但杜元銑去罵紂王，點名妲己； 梅栢去罵紂王，點名妲己。他們的一份赤誠，卻是為了保住商朝。
而保住商朝卻與天意作對、與命運作對——他們要求得一種結果，改變結果，所以當他們去那麼做的時候，一定是要致妲己於死地。
這個時候妲己不幹了！你可以看到，整個書中的描繪，都不是妲己先出手，妲己大多後出手。裡面包含了什麼意思呢？就是：妲己是女媧派來的，她是擁有使命的，也就是，無論梅栢還是杜元銑，都不可能戰勝妲己。
大家聽起來可能會覺得比較殘酷，這是真的。他們不可能戰勝妲己，是因為妲己要來人中完成自己的使命，而他們兩個人在這個過程中，是求得人中的結果，他們的生命來處、境界，低過了這隻狐狸。
所以為什麼朋友們經常說：好人不長命！
好人不會活在人中享受榮華富貴。好人一定是淡泊於名利，淡泊於榮辱的……這個道理能夠讓我們感悟到現在的香港事情。有些事情是過程……
所以杜元銑跟梅栢必死無疑，是因為他們阻擋了天意。原因是他們的生命境界在人的層次，他們只是人。
其實朋友們如果你能夠體悟到這些的話，你會為眼前生命的失去而展現你的慈悲跟憐憫，但你不會悲傷、無奈，甚至你想左右什麼，沒有。只是在過程中展現你錘鍊自己和淨化自己的生命境界，而不去在乎要達到什麼目的。
生命是過程，而不是索得。
紂王大怒，著奉御官：「把梅栢拿下去，用金瓜擊頂！」兩邊纔待動手，妲己曰：「妾有奏章。」王曰：「美人有何奏朕？」──「妾啟主公：人臣立殿，張眉豎目，詈語侮君，大逆不道，亂倫反常，非一死可贖者也。且將梅栢權禁囹圄，妾治一刑，杜狡臣之瀆奏，除邪言之亂正。」
就是說：梅栢簡直太可恨了！其實是因為梅栢是第一個當著妲己的面，把妲己給罵了。說妲己誘惑紂王、淫亂紂王……
因為梅栢忿怒的語言，就會促成紂王要不然殺他，要不然就得殺掉妲己……但是梅栢不是不好，這個沒有好、壞……梅栢就是梅栢，他給我們展現了在人的現實環境中，正與邪的表現。但是表面上的邪（妲己表面上的邪惡）卻是受命於女媧——另有安排。
而梅栢必死，是因為他要保必將完結的商朝。就像現在習近平要保共產黨，習近平就死在這上，基本類似的。他原來在2014年、2015年那個時候，他是借助國家力量要去有所作為的，他確實也是那麼做的。你看他現在也不提他跟馬英九見面的事，那是以一個國家的概念。所以當人被鬼附體，招鬼上身的時候，你看他就完全不行了。
所以妲己把自己本身的邪惡稱為正，她把人們對她直接的指責稱為邪，跟今天的中共是完全一樣。
紂王問曰：「此刑何樣？」妲己日：「此刑約高二丈，圓八尺，上、中、下用三火門，將銅造成，如銅柱一般；裡邊用炭火燒紅。卻將妖言惑眾、利口侮君、不尊法度、無事妄生諫章、與諸般違法者，跣剝官服，將鐵索纏身，裹圍銅柱之上，只炮烙四肢筋骨，不須臾，煙盡骨消，盡成灰燼。此刑名曰『炮烙』。若無此酷刑，奸猾之臣，沽名之輩，盡玩法紀，皆不知戒懼。」
你說她得有多大的恨！是因為梅栢當著她的面罵她，說她是真正誘惑聖聰，阻擋聖聰，毀了紂王的人。所以她同樣以這樣的恨去報復梅栢。
大家看到香港警察的惡、中共的邪，其實裡面有很大成分包含了恨。中國人的互動中包含了太多的恨，所以你看到中國人的衝突，總是侮辱人，跟這個是類似的。
你要記住：妲己是妖！而有些中國人卻拒絕了自己生命與生俱來的那一份善良。因為他以利益為先導，這是第一個原因。第二個，他不相信神，他不相信佛，他不相信自己的靈魂，他只相信自己的肉體，他只活在自己肉體感受上，那人自然就是貪婪的。貪婪、得不到，就產生恨。
因為肉身就是有肉慾來的，因情、色而生愛恨、情仇（不是不該有愛情，而是大家要知道，你的基點在哪裡）。而人的靈魂（本性）才是善的。所以當你看到有些人很恨的時候，你要能理解他。
你跟妲己去討論人性，她就覺得你很可笑，她會笑話你。
在香港出現了很多惡的警察，他去笑話那些勸阻他們的人。所以他們和有人性的人是兩回事。
紂王曰：「美人之法，可謂盡善盡美！」即命傳旨：「將杜元銑梟首示眾，以戒妖言；將梅栢禁於囹圄。」又傳旨意：「照樣造炮烙刑具，限作速完成。」
所以以權力之實，行法律之名，大多都是邪惡的。
在正常的社會中，司法是獨立的，司法必須與權力相剝離。
今天，在香港，你看到的就是：執法者把權力拿走，以權力之名執法。這就是邪惡的。
人、生命的環境就是這樣，沒有任何一個人能夠完全約束自己。只有神定的規矩才能使人在信仰的約束中自我約束。因為法律本身是外在的。
真正沽名釣譽的就是妲己，妲己在指責這些忠臣所指責的話當中，他所使用的一切就是沽名釣譽，所以他是反的。而紂王一見到妲己基本就慫了。
首相商容觀紂王將行無道，任信妲己，竟造炮烙，在壽仙宮前嘆曰：「今觀天下大事去矣！只是成湯懋敬厥德，一片小心，承天永命；豈知傳至當今天子，一旦無道。眼見七廟不守，社稷坵墟。我何忍見！」又聽妲己造炮烙之刑，商容俯伏奏曰：「臣啟陛下：天下大事已定，國家萬事康寧。老臣衰朽，不堪重任，恐失於顛倒，得罪於陛下，懇乞念臣侍君三世，數載揆席，實愧素餐，陛下雖不即賜罷斥，其如臣之庸老何。望陛下赦臣殘軀，放歸田里，得含哺鼓腹於光天之下，皆陛下所賜之餘年也。」
紂王那是當著商容的面和妲己講的，可是商容卻一句話都沒說。他在壽仙宮前非常感嘆：他講他自己，一切都小心翼翼，侍奉成湯一生，結果本想說永遠萬歲，（成天永命），豈知傳到當今之天子，一旦無道——他用詞用得也滿絕的——旦夕之間是指，本來他不是不好，而是當他遇到妖精之後，當他的貪婪與動物相吻合，被動物所利用之後，他就變成無道了。
七廟是祖宗之廟，只有天子才能供奉七廟。比如說，紂王從他往上供他的父親，供七代，這叫七廟。大臣（比如說宰相），他只能供五廟，再低一層的，只能供三廟，再低的供一廟，老百姓不能供，只能有一個牌坊，大概是這意思。所以「眼見七廟不守」，他的意思就是：成湯完蛋了。
我不開玩笑，我說七的定數：七，在傳統的生命文化中都有含意的。那個時候還沒有原始七佛。就連釋迦牟尼、原始古佛都不在，燃燈還是個道人，還不是佛呢！就是說，定數的東西只有我們看不明白的，沒有他不存在的。
紂王見商容辭官，不居相位，王慰勞曰：「卿雖暮年，尚自矍鑠，無奈卿苦苦固辭，但卿朝綱勞苦，數載殷懃，朕甚不忍。」即命隨侍官：「傳朕旨意，點文官二員，四表禮，送卿榮歸故里。仍著本地方官不時存問。」商容謝恩出朝。
商容辭官了。紂王還要讓地方官經常去看他。你說他是不是忠臣？反正他就不像梅栢、杜元銑。他騙紂王，他知道殿下已經勸不過來，他就說天下大事已定，國家萬事康寧。面對著妖精，面對這一切，他反著說。大王你什麼事都聽那女妖精的，我就是廢了、宰相都廢了，他講的是這意思。
從人的道理上講，他油滑，但是他可順著天意，紂王就讓他走了。杜元銑和梅栢是逆天意，所以被殺，但是妲己殺他又違背女媧的要求。所以正是生命的屬性給他定格在那裡，你可以講，是更高的神在利用著生命屬性。女媧又何嘗不知道狐狸肯定吃人，但女媧當初偏跟狐狸說你可不能傷人。那牠下來一定傷人，牠傷了誰，傷了所有想保住商朝的人。
大家可別聽混了，我想說的意思是：眼前世俗中的一切，都是過眼煙雲，你不要想留住它。所以人家雲中子，那個厲害啊！他不會留住眼前任何東西（十不思），而他卻完全能夠欣賞。
其實這裡邊有一個暗語。就是說，商容知道杜元銑和梅栢為什麼而死，那紂王再留著商容，永遠有麻煩，而梅栢罵妲己，也是當著商容的面，所以讓商容跑了，也就跑了。
朋友可能說，濤哥你這有點陰謀論。但商容跟他們兩個是三世老臣，他們都為此獻身了，商容卻自始至終一句責怪紂王的話都沒說！難道不是嗎？
不一時，百官俱知首相商榮致政榮歸，各來遠送。當有黃飛虎、比干、微子、箕子、微子啟、微子衍各官，俱在十里長亭餞別。商容見百官在長亭等候，只得下馬。只見七位親王，把手一舉：「老丞相今日固是榮歸，你為一國元老，如何下得這般毒意，就把成湯社稷拋棄一旁，揚鞭而去，於心安乎！」
「只見七位親王」，是指與紂王同輩分的兄弟。他有兩個親哥哥，叫微子啟、微子衍。還有數位兄弟，也是七個。他們也知道紂王出了什麼事情，只不過他們都不敢說而已。
商容泣而言曰：「列位殿下，眾位先生，商容縱粉骨碎身，難報國恩，這一死何足為惜，而偷安苟免。今天子信任妲己，無端造惡，製造炮烙酷刑，拒諫殺忠，商容力諫不聽，又不能挽回聖意。不日天愁民怨，禍亂自生，商容進不足以輔君，死適足以彰過，不得已讓位待罪，俟賢才俊彥，大展經綸，以救禍亂，此容本心，非敢遠君而先身謀也。列位殿下所賜，商容立飲一杯。此別料還有會期。」
大概的意思就是說，世道已經如此了，作為老臣商容我竭盡我之可能，但是今天勸賭不勸嫖，這大王現在就是落在了一個嫖上，那我也愛莫能助。不是我不想幹，不是哥兒們不扛，是當真扛不住了。請各位親王和各位大臣，能夠理解。
商容敢在十里長亭這地方點妲己的名，在宮裡面卻不敢說。同樣反映出文武百官都知道紂王死在了妲己手裡，但誰都不敢說。所以今天習近平也叫聖上，紂王也叫聖上……
乃持杯作詩一首，以誌後會之期：詩曰：
蒙君十里送歸程，把酒長亭淚已傾。
回首天顏成隔世，歸來畎韮神京。
丹心難化龍逄血；赤日空消夏桀名。
幾度話來多悒怏，何年重訴別離情？
「赤日空消夏桀名。」他把紂王等同夏朝的桀（不一定理解對）。這裡面有很多詩歌。其實《西遊記》、《三國演義》都有這樣的特點。
商容作詩已畢，百官無不灑淚而別。商容上馬前去，各官俱回朝歌。不表。
話言紂王在宮歡樂，朝政荒亂。不一日，監造炮烙官啟奏功完。紂王大悅，問妲己曰：「銅柱造完，如何處置？」妲己命取來過目。
監造官將炮烙銅柱推來：黃鄧鄧的高二丈，圓八尺，三層火門，下有二滾盤，推動好行。紂王觀之，指妲己而笑曰：「美人神傳，祕授奇法，真治世之寶！待朕明日臨朝，先將梅栢炮烙殿前，使百官知懼，自不敢阻撓新法，章牘煩擾。」一宿不題。
這裡他講的跟現在的概念是一樣的。凡是妖精、妖怪，它在殺人的過程中，它一定營造恐懼。共產黨一切手段都是在營造恐懼，而這裡他把妖精稱為「美人神傳，祕授奇法」就是反的。這完全對應到現在的中共政權。
次日，紂王設朝，鐘鼓齊鳴，聚兩班文武朝賀已畢。武成王黃飛虎見殿東二十根大銅柱，不知此物新設何用。王曰：「傳旨把梅栢拿出！」執殿官去拿梅栢。紂王命把炮烙銅柱推來，將三層火門用炭架起，又用巨扇搧那炭火，把一根銅柱火燒的通紅。眾官不知其故。午門官啟奏：「梅栢已至午門。」王曰：「拿來！」
做了二十根大銅柱，不是只做了一個，成排的擺在殿前。那意思就是說：你來一個，我炮烙你一個，你來十個，我炮烙你五雙。誰敢說話，我弄誰！
那自然就沒有人說了，為什麼要說呢？
在這過程中，紂王他會認為自己很有權勢，很霸！
兩班文武看梅栢垢面蓬頭，身穿縞素，上殿跪下，口稱：「臣梅栢參見陛下。」紂王曰：「匹夫！你看看此物是甚麼東西？」梅大夫觀看，不知此物，對曰：「臣不知此物。」紂王笑曰：「你只知內殿侮君，仗你利口，誣言毀罵。朕躬治此新刑，名曰：『炮烙。』匹夫！今日九間殿前炮烙你，教你筋骨成灰！使狂妄之徒，如侮謗人君者，以梅栢為例耳。」
大殿叫「九間殿」，皇都是「九」的數，可是在他生命的另外一面，卻有著「七」的定數。
他說：我在九間殿前炮烙你！什麼叫炮烙，就是BBQ。我拿炭，一下活生生給你烤死。
梅栢聽言，大叫，罵曰：「昏君！梅栢死輕如鴻毛，有何惜哉！我梅栢官居上大夫，三朝舊臣，今得何罪，遭此慘刑？只是可憐成湯天下，喪於昏君之手！久以後將何面目見汝之先王耳！」
罵紂王等於是罵了紂王祖宗，因為罵他死的時候怎麼去見祖宗。
紂王大怒，將梅栢剝去衣服，赤身將鐵索綁縛其手足，抱住銅柱。可憐梅栢，大叫一聲，其氣已絕。只見九間殿上烙得皮膚筋骨，臭不可聞，不一時化為灰燼。可憐一片忠心，半生赤膽，直言諫君，遭此慘禍！正是：一點丹心歸大海，芳名留得萬年揚。
那個銅柱子已經燒紅了。銅的傳熱快。結果九間殿上燒得都是皮臭味，那四百個文武大臣都在大殿上，聞了這味，誰都嚇壞了。
「半生赤膽，直言諫君。」作為忠臣是應該盡忠，他就講人生命的這個層面。
人能盡忠，在人的角度來講是善良的。人中的善、惡、忠、奸就決定了你死後的定位。但如果你是修煉人，你的概念就又不同。梅栢是忠臣，也就選擇了他死後靈魂的歸屬處。
後人看此，有詩嘆曰：
血肉殘軀盡化灰，丹心耿耿燭三臺。
生平正直無偏黨，死後英魂亦壯哉。
烈焰俱隨亡國盡，芳名多傍史官裁。
可憐太白懸旗日，怎似先生歎雋才？
話說紂王將梅栢炮烙在九間大殿之前，阻塞忠良諫諍之口，以為新刑稀奇；但不知兩班文武觀見此刑，梅栢慘死，無不恐懼，人人有退縮之心，個個有不為官之意。紂王駕回壽仙宮。不表。
伴君如伴虎——其實可以形容今天的習近平，他的身邊很多人同樣都是如此心態。所以誰都不說話，就只聽習近平一個人的。
且言眾大臣俱至午門外，內有微子、箕子、比干對武成王黃飛虎曰：「天下荒荒，北海動搖，聞太帥為國遠征，不意天子任信妲己，造此炮烙之刑，殘害忠良，若使播揚四方，天下諸侯聞之，如之奈何！」
自古至今都是循環往復的，方得始終的。
黃飛虎聞言，將五柳長鬚撚在手內，大怒曰：「三位殿下，據我末將看將起來，此炮烙不是炮烙大臣，乃烙的是紂王江山，炮的是成湯社稷。古云道得好：『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。』今主上不行仁政，以非刑加上大夫，不出數年，必有禍亂。我等豈忍坐視敗亡之理？」眾官俱各各嗟歎而散，各歸府宅。
如果君視臣如土芥，都是野草，那臣視君就如仇敵了。這就是一個相互對應的說法。所以，和今天習近平跟他身邊的人之間的關係是同樣的。
且言紂王回宮，妲己迎接聖駕。紂王下輦，攜妲己手而言曰：「美人妙策，朕今日殿前炮烙了梅栢，使眾臣俱不敢出頭強諫，鉗口結舌，唯唯而退。是此炮烙乃治國之奇寶也。」傳旨：「設宴與美人賀功。」其時笙簧雜奏，簫管齊鳴。
紂王與妲己在壽仙官，百般作樂，無限歡娛，不覺樵樓鼓角二更，樂聲不息。有陣風將此樂音送到中宮，姜皇后尚未寢，只聽樂聲聒耳，問左右宮人：「這時候那裡作樂？」兩邊宮人答：「娘娘，這是壽仙宮蘇美人與天子飲宴未散。」
陣風把此淫亂之聲送到中宮。中宮是皇后住的。姜皇后還沒有睡覺。
姜皇后嘆曰：「昨聞天子信妲己，造炮烙，殘害梅栢，慘不可言。我想這賤人，蠱惑聖聰，引誘人君，肆行不道。」即命乘輦：「待我往壽仙宮走一遭。」──看官，此一去，未免有娥眉見妒之意，只怕是非從此起，災禍目前生。不知後事如何，且聽下回分解。
我剛才跟大家解釋了，這個妲己也挺奇怪，都不是先出手，她只去誘惑紂王，是旁邊的人看不過眼，都要去試圖阻擋，過程中，都在罵妲己是妖怪，從而出的事情。我說不好朋友們能否從中品出什麼味道？◇（待續）
責任編輯：李梅
