要說最近在美國，有什麼事大家最關心呢？那莫過於是美國大選了。身為一個普通老百姓，要怎麼樣決定你該支持誰呢？是聽這個人說什麼？還是看他做什麼？我們有沒有什麼具體的依據可以參考呢？
我覺得咱們作為中國人，有得天獨厚的條件，五千年的歷史在那兒擺著呢！所以我們不妨來借鑑一下歷史上對皇帝們的標準要求都有哪些？看看後人們都是通過什麼來評判誰是明君？誰是昏君或者暴君的？
那看完這個視頻，也許你心中也就有了答案！
一、敬天
中國人幾千年來的傳統價值觀都離不開敬天信神。不光人們都相信老天爺的存在，就連皇帝也自稱為「天子」，天的孩子。作為天子，要「觀天之道，執天之行」（取自《黃帝陰符經》）。也就是說天子要體察並尊崇天的意志，那是因為「天子受命於天」。皇帝的權利是天所賦予的，有德行的人才能坐到那個位置上去。
比如在《尚書》的《咸有一德》篇中，商朝的丞相伊尹就說「非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。」不是上天偏愛我們商姓一家才讓我們推翻了上一朝的暴政，而是上天在佑助有德的人；也不是我們商家請求民眾，而是人民主動歸附有德的一方。
文天祥 熙明殿進講《敬天圖》、《周易·賁卦》
「天道人事，實不相遠，自古人君凡知畏天者，其國未有不昌。」
南宋的文天祥說，天道和人事的關係其實並不遠，自古凡是知道要敬畏天道的君王，他治理的國家就沒有不昌盛的。
中國從有史記載以來，歷朝歷代的皇帝都把祭天作為頭等大事，像北京的天壇就比皇宮紫禁城還要大四倍；發生天災人禍的時候，皇帝首先要罪己祭天；傳國玉璽上刻著「受命於天，既壽永昌」這八個篆字；清代詔書上開頭就是「奉天承運皇帝詔曰」；南宋的宋孝宗曾說：「人主儻不畏天，尚何所畏」。
是呀！作為皇帝他已經擁有了至高無上的權力，他要是再不敬畏天，還有什麼能約束他呢？只有明白「君權神授」這個道理的帝王，他才能主動時刻歸正自己的言行，做一個有道明君。
二、愛民
與敬天對應的就是愛民。如果說天是皇帝的父母，那皇帝就是百姓的父母，也是百姓的天。《明寶訓》裡記載：
太祖曰：「所謂敬天者，不獨嚴而有禮，當有其實。天以子民之任付于君，為君者欲求事天，先必恤民。 恤民者，事天之實也。」
又曰：「為人君者，父天母地子民，此職分之所當盡。祀天地，非祈福於己也，實為天下蒼生也。」
明太祖朱元璋說：「敬天不只是做做樣子而已，還應該要有實質的內容。天把子民都託付給君王了，那君王有求於天的時候，就應該先恤民，這才是敬天的實質。」
他還說：「作為君王，天地是父母，人民是子女，這是你應該盡的責任。祭祀天地不是為了給自己祈福，而是為了天下蒼生祈福。」
從另一方面來講，沒有百姓哪來的君王？我們都聽過「水能載舟，亦能覆舟」的道理，在漢朝的《韓詩外傳》中記載：
「齊桓公問管仲曰：『王者何貴』？」曰：「貴天。」桓公仰而視天。管仲曰：「所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則彊，非之則危，背之則亡。」
齊桓公曾經問管仲，作為王者最重要的是什麼？管仲說，作為君主，你應該把百姓當作天。百姓親附你，國家就會安寧；百姓輔助你，國家就能強盛；百姓反對你，國家就危險了；百姓背棄你，國家就要滅亡了。
所以說《孟子》曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
三、正心
第三點是正心。
孔子曰：「凡上者，民之表也，表正則何物不正。」
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」
孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
孔子曾經多次說過正心的重要性，因為君王就應該是人民的表率。而且執政的關鍵也是要正，要端正自己的言行舉止，以身作則，才能讓人服從你的命令。
《漢書》裡董仲舒進一步闡明了這個道理：
「為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，羣生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣！」
他說，作為君王能首先端正自己的內心與品德，就能影響到朝廷以至百官，進而就會使天下民眾和社會風氣變得純正，這就是王道的最高境界！
所謂上樑不正下樑歪，作為一國之君，他的一言一行都對整個國家起著至關重要的作用，那具體怎麼做才能達到正心與正身呢？
最簡單的一個辦法就是節制自己的欲望。
四、節欲
《孟子‧盡心下篇》「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」
孟子說：養心最好的方法就是減少欲望。一個人能夠做到寡欲，真理就會時常存在他的心中；相反，多欲的人心中存有真理的時間就非常少。
而且剛才講過了，上位者作為國家的榜樣，他的行為會影響到整個國家，那這裡給大家講一個小故事。
《說苑‧反質篇》齊桓公謂管仲曰：『吾國甚小，而財用甚少，而群臣衣服輿馬甚汰，吾欲禁之，可乎』？管仲曰：『臣聞之：君嘗之，臣食之；君好之，臣服之。今君之食也，必桂之槳，衣練紫之衣，狐白之裘。此群臣所以奢大也。《詩》云：不躬不親，庶民不信。君欲禁之，胡不自親乎？』桓公曰：『善。』於是更制練帛之衣，大白之冠，朝一年而齊國儉也。」
春秋時代的齊桓公對管仲說，你看咱們這國家又小又窮的，但是大臣們的衣服和車馬都那麼奢華，我下禁令約束他們一下怎麼樣？
管仲回答說，我聽說，國君喜歡吃什麼，臣子就跟著吃什麼，國君喜歡穿什麼，臣子也跟著穿什麼。您現在吃飯頓頓都要有美酒，平時穿著紫色的大衣，還披著白色的狐裘，所以大臣們才跟著您奢侈了起來。《詩經》上說，沒有親身去做，百姓們是不會相信的。您要想禁止這種風氣，為何不從自己做起呢？
齊桓公聽從了管仲的建議，換上了普通的衣服和沒有裝飾的帽子。結果一年之後齊國人人都養成了節儉的習慣。這就應了道士譚峭在《化書‧三皇》中寫的：
「君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無貪財，無競名，無奸蠹，無欺罔，無矯佞。」
意思是，君王節儉，王公大臣們就會知足。王公大臣們節儉，士大夫們就會知足。士大夫們節儉，老百姓們就會知足。百姓們節儉，天下就會知足。天下知足了，就沒有貪財，爭名，奸佞，欺騙，和巧言諂媚這種事情發生了。這個知足其實非常可貴，因為人的欲望都是無止境的。
老子在《道德經》中寫到：
「罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」
天下最大的罪惡莫過於放縱欲望，最大的災禍莫過於不知足，最大的過失莫過於貪得無厭。所以，知道什麼是欲望的止境，才能永遠滿足。
那人如何能抑制自己的欲望呢？
太祖曰：「人之害莫大於欲，欲非止於男女宮室飲食服御而已，凡求私便於己者皆是也。然惟禮可以制之。先王制禮，所以防欲也。禮廢則欲肆。為君而廢禮緃欲，則毒流于民。故循禮可以寡過，肆欲必至滅身。」
明太祖朱元璋說，人的欲望太多了，不只是男女之間，住房環境，穿衣飲食等等，只要是對自己有好處的私心都是欲望。只有禮制才可以壓制欲望。當初也是為了防止人的欲望氾濫才制訂出了禮制。作為一國之君，絕對不可以為了放縱欲望而廢禮，進而毒害百姓。只有守禮才能少犯錯，放縱欲望一定會毀了自己。
所以說不是當了皇帝就可以盡情的享受了，其實恰恰相反，他們要比普通人更嚴格的要求自己才行。
五、無逸
除此之外，還要「無逸」，無逸就是不能夠貪圖安逸，要能夠做到自律。
《無逸》是中國最早的歷史文獻集《尚書》中的一篇文章。在文中西周的周公列舉了很多例子來反覆告誡年輕的成王，不要貪圖安逸享樂，要勤政恤民，才能國祚長久。這篇文章對後世的影響非常深遠，比如《宋史》上記載，宋仁宗時有大臣把無逸畫成圖，仁宗非常喜歡，把它掛起來每天都要看一遍，他還把《無逸》寫在屏風上，時刻提醒自己。
《明寶訓》記載，明太祖朱元璋和群臣討論《無逸》這篇文章，太祖說，
上曰：「自昔有國家者，未有不以勤而興，以逸而廢。勤與逸，理亂盛衰所繫也。人君當常存惕勵，不可少怠，以圖其終。」
從有國家開始，都是勤政才能興旺，安逸導致滅亡。勤勉和安逸直接關係到國家興亡。
「朕每觀是篇，必反覆詳味，求古人之用心，嘗令儒臣書于殿壁，朝夕省閱，以為鑒戒。 今日講此，深愜朕心，聞之愈益警惕。」
我每次讀《無逸》這篇文章，都要好好反覆的研讀，來探求古人的用心。所以我曾經讓大臣把它寫在宮殿牆壁上，每天早晚都看看，當作鑒戒。今天的討論非常符合我的心意，也讓我更加警惕了。
大家來瞧瞧，這才是歷史上真正的明君該有的樣子，至於說電視劇裡那些整天無所事事，就知道和妃子們談情說愛的皇帝們，那不用說了，百分之百是昏君！
當然，電視劇是不能當真的，所以如果你想要了解真實的歷史，不妨來訂閱我的頻道，還有打開小鈴鐺接收通知。我希望可以藉由華夏衣冠之美，呈現給大家中國傳統文化的真正精髓！
那剛才說到明君要勤政，不過管理國家要做的事情太多了，一個人就算累死了也做不過來。
六、任賢
所以明君還要懂得任賢，在《管子‧君臣》篇中寫道：
「有道之君，正其德以蒞民，而不言智能聰明。 智能聰明者，下之職也。所以用智能聰明者，上之道也。」
有道之君，重要的是有德行來領導人民，而不講究他自己要多聰明。智能和聰明是臣子們的職責所在。能夠善用臣子的智能和聰明，才是為君之道。
那如何做到任賢呢？首先要找到這些可用之才都在哪裡。
《孔子家語‧王言解》孔子曰：「古者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉，然後因天下之爵以尊之。此之謂至禮不讓而天下治；因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。
故曰：『所謂天下之（至）仁者，能合天下之至親也。所謂天下之（至）明者，能舉天下之至賢者也。』」
孔子說，古代的明君必定知道天下所有賢良之人的名字，既知道他們的名字，又知道他們的實際才能，還知道他們的人數，以及他們住的地方，然後把天下的爵位封給他們使他們得到尊崇。這就是最高的禮節，不謙讓而使天下得到治理，用天下的俸祿使天下的士人得到富貴，這也是最好的獎賞，不耗費財物而讓天下的人都高興。
所以說，誰能任用天下最賢良的人，誰就是天下最英明的人。其次，用人還要懂得揚長避短，孔子在《禮記》裡說，「用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。」
任用有智慧的人，要摒棄他奸詐的一面；任用勇武的人，要壓制他易怒的缺點；任用仁慈的人，要避免他的容易濫好人的特點。另外，東漢「建安七子」之一的王粲還提出，明君要有博大的胸懷，能不計前嫌，只記功不計過，這樣才能成就霸業。
七、納諫
同時，還要廣開言路，善於納諫。孔子說：「良藥苦口，而利於病，忠言逆耳，而利於行。」
人非聖賢，孰能無過，是人都會犯錯，皇帝也不例外。平時一般人犯了錯都可能不願意聽人指責，怕丟面子，那皇帝是不是認了錯在大臣中就更沒有威嚴了呢？咱們來看看歷史上幾位明君的做法。
《通志五帝紀》：「帝堯置諫鼓，達窮民，立謗木，使人書之，樂聞過也。」
首先是堯帝，他設置了諫鼓，讓老百姓都可以來敲；他還豎起了一塊木頭，讓人們都可以把他的過錯刻在上面。也就是說來來往往的人都能看見別人對他的指責，而堯帝非但不怒，反而非常高興，這就是聖君的姿態！
接下來，唐太宗李世民大概是全中國歷史上，除了三皇五帝時代，最善於納諫的皇帝了。
我在史料記載中查到，太宗專門頒布詔書，讓人給他提意見的次數，就遠遠超過其他所有的皇帝。
「太宗每見人上書有所裨益者，必令黏於寢殿之壁， 座臥觀覽也。」
根據《隋唐嘉話》記載，唐太宗每次看到誰折子裡寫的話有道理，就讓人貼在牆上，而且不是他辦公或者是他做別的事的房間，而是在他臥室的牆上，這樣不管他是躺著還是坐著都能看到，好隨時提醒自己改正缺點。
還有，大家可能都聽說過北宋的宋仁宗被包拯勸諫，吐沫星子噴滿臉的事蹟。這個事的出處雖然是小說，但是歷史上的宋仁宗確實非常的寬厚，關於他虛心納諫的記載也是比比皆是。
八、賞罰
作為明君，還要賞罰分明而且有度，這裡面的學問可大了！
《素書‧道義章第五》
「小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。」
《素書》裡說，不獎賞立了小功的人，那就沒人去立大功了；不赦免犯了小罪（過失）的人，就可能導致人產生更大的怨恨。
賞功不能使人心悅誠服，懲罰也不能讓人甘心，必定會造成眾叛親離的局面。獎賞沒有立功的，懲罰沒有犯罪的，這是殘暴苛刻的表現。
中國的古籍中有很多關於如何賞罰有度的建議，其中最重要的一點，是帝王絕對不可以因為自己的喜好而私自賞賜身邊的人，或者懲罰看不順眼的人。
但也因為這是人之常情，所以還需要有明確的法令來遵循。製造法律的本身並不難，難的是要做到「君子一言，駟馬難追」。
九、明令
《貞觀政要》唐太宗謂侍臣曰：「詔令格式，若不常定，則人心多惑， 奸詐盡生。《周易》稱：『渙汗其大號』。言發號施令，若汗出于體，一 出而不復也。《書》曰：『慎乃出令，令出惟行，弗惟（為）反』。」
《貞觀政要》記載，唐太宗對侍從說，皇帝頒布的詔書和法令如果不固定，就會導致人心多變，滋生出奸詐的想法來。
太宗引用《周易》的比喻，說發號施令，就像汗水流出身體一樣，一旦發出就不能收回了。他又引用了《尚書》裡周成王的話，成王對官員們說，一定要慎重對待發布的命令，命令一旦發出就一定要執行，切不可違抗。
北宋的包拯也針對當時政令多變這種現象，專門寫了篇文章上書給宋仁宗：
《論詔令數易改》臣竊見朝廷凡降詔令，行之未久，即有改張，故外議紛紜，深恐於禮不便。且詔令，人主之大柄，而國家治亂安危之所繫焉，可無慎乎緣累年以來，此弊尤甚， 制敕纔下，未逾月而輒更請奏，方行又隨時而追改。 民知命令之不足信，則賞罰何以沮勸乎？臣欲乞今後朝廷凡處置事宜，申明制度，不可不慎重。
包拯說，詔令是君王手中的一大權力，更是和國家的治亂安危緊密相關，如果百姓們知道命令早晚會改，也不遵守了，那賞罰還有什麼用呢？
中國古人非常重視誠信，如果一個普普通通的人不能守信，影響的是他自己的信譽，但如果君王對自己的話和下達的命令不能做到守信，朝令夕改，那這個國家就要亂套了。
《素書》：「令與心乖者廢，後令繆前者毀」
就像《素書》裡寫的，後頒發的命令和之前的命令不統一，那這兩個命令就都無效了。
那前一句話是什麼意思呢？如果制定的法令和人的心意不一樣，那這命令等於沒有用，也就是說法律並不能從根本上解決問題。
十、德政
治國的最高境界其實是施行「德政」，也就是說靠著道德的提升讓天下達到自治。
《日知錄》宋葉適言：「法令日繁，治具日密，禁防束縳，至不可動，而人之智慮自不能出於繩約之內，故人材亦以不振。」
南宋的葉適曾經說，現在的法令條文越定越繁瑣，管得越來越緊，把人都束縛得嚴嚴實實，甚至動都動不了了，這樣導致人的智慧都超越不了條條框框的範圍，所以人才自然也不能發揮他們的能力了。
要知道這是將近800年前南宋的情形，我們都知道那時候的律法和今天是沒法比的。那在如今這個法律這麼健全完善的社會，為什麼犯罪的人還一點沒少，人們也都有法不依呢？
那是因為法律管不了人心，只要沒人看見的時候，他就會去犯罪。而法律只是更加束縛了人們生活工作中的方方面面，一個不小心就不知道觸犯了什麼法律，照這樣發展下去，路只會越走越窄。
所以《尚書》寫道「德惟善政」，孔子說「為政以德」。這都是一個意思，就是治理國家最好的方法是推行道德。
「德禮者，化民之本也；刑政者，治民之末也。」
石林葉氏說，道德和禮教是教化萬民的關鍵，而嚴刑律法只是管治人民最末等的手段。其實三皇五帝時代是沒有法律的，雖然沒有法律，但是人人都自己約束自己，達到的效果和法律管出來的是沒法比的。
《漢書‧董仲舒傳》「殷人執五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。成、康不式，四十余年天下不犯，囹圄空虛。秦國用之，死者甚眾，刑者相望，秏矣哀哉！」
《漢書》裡記載，漢武帝說殷朝人制定了五種刑法，用毀傷身體的辦法來懲戒惡人。可是周成王和周康王放棄這些刑法四十多年，天下也沒有犯法的，監獄都空蕩無人。秦國使用這些刑法，殺死的人很多，受刑的人接連不斷，真是可悲啊！
這樣看來，啟迪人們的善念，讓百姓們都相信善有善報，惡有惡報，從而自發的約束自己的言行，才是從根本上讓社會達到安定富足的最好辦法。
這十條明君治國的要素在今天依然有用，因為不管你是國王、總統、州長、市長、村長、廠長、公司老闆，還是小主管，都可以從中借鑑和學習到身為領導者需要具備的品質！
那你覺得這十條裡最重要的是什麼呢？你還希望我做什麼樣的視頻呢？都歡迎你在留言區來告訴我。如果你覺得這個視頻有用的話，別忘記分享和訂閱我的頻道，那咱們下次再見啦！
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責任編輯：王愉悅
