第九章 誡盈 第七
夫君者，儉以養性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾；人勞則怨起，下擾則政乖。人主好奇技淫聲、鷙鳥猛獸，遊幸無度，田獵不時，如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉；人主好高台深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻絺綌；如此則賦斂重，賦斂重則人才遺，人才遺則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲。土木衣緹繡，而人裋褐不全；犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。故人神怨憤，上下乖離，佚樂未終，傾危已至。此驕奢之忌也。
中華文明淵遠流傳，其來有自。「誡盈」思想，即其中之一。《周易‧豐‧彖》說：「日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息。」因此，古人講持盈保泰之道，所謂「太平之君子，能持盈守成。」（《詩經‧大雅‧鳧鷖》）
《道德經》第九章更說得明確：「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。」（執持盈滿，不如適時停止；刀刃打磨得鋒芒畢露，其銳利卻不能長久。金玉滿堂，沒有人能守得住；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。功成名就後隱退，是合乎天道的。）第四十六章講：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」
《道德經》影響歷代君王甚深，文景之治與貞觀之治，皆蒙其益。太宗推崇《道德經》，曾令人將其譯為梵文。「誡盈」即是太宗體會《道德經》而得到的治國大道之一。
的確，人君執權柄，「誡盈」尤其重要。如果人君好飛鳥猛獸，遊幸無度，田獵不時，必然加重徭役；加重徭役，必然人力衰竭，農商廢業。如果人主好高樓深池、珠玉珍玩，必然加重賦斂，使民財匱而饑寒生。亂世之主總是極其驕奢，恣其嗜欲，使百姓連最基本的生活都無法維持，導致「人神憤怨，上下乖離，佚樂未終，而傾危已至。」
「誡盈」就是不要驕奢、貪婪。「歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。」（ 李商隱《詠史二首‧其二》）《貞觀政要》中的「奢縱」、「貪鄙」、「行幸」、「畋獵」等篇都涉及到這個主題，下舉數例。
貞觀十一年，侍御史馬周上疏說，現在京城和益州等地大興土木，各位王爺、妃嬪的服飾也極其精美，民間的輿論都認為這太奢侈了。他舉了漢代兩位皇帝的事例（漢文帝惜財，停止修建露台，收集大臣們上書用的布囊來做大殿的帷幕，不讓他寵愛的慎夫人的衣裙長得拖到地上；漢景帝認為織錦刺繡會妨礙女工，下令解散官府的作坊），勸太宗「以節儉於身、恩加於人二者是務」。太宗坦然接受。（《貞觀政要‧奢縱》）
貞觀十年，治書侍御史權萬紀上書說：「宣州、饒州的大山裡埋藏有銀礦，如果把它們開採出來，可獲得極大的收益，每年可向朝廷上繳錢數百萬貫。」太宗說：「我貴為天子，這樣的事知道得很多。現在，我需要的只是對老百姓有益的忠言，推行善事；國家增加數百萬的收益，又有什麼用呢？你不推舉賢能，表彰善事，也不揭發奸邪之人，肅清豪強，只知道上奏銀礦這些有關實利的事情。過去，堯舜把美玉扔進山林，把寶珠沉沒於深淵，贏得了高尚的美名，流芳千古。後漢時，桓帝、靈帝重利輕義，是近世有名的昏聵之君。你這樣做，是要把我與桓帝、靈帝相比嗎？」下令將權萬紀削官為民。（《貞觀政要‧貪鄙》）
貞觀十三年，太宗對魏徵等大臣說：「隋煬帝在繼承隋文帝基業的時候，海內昇平，如果他能長期住在關中，怎麼可能遭致滅亡呢？可是後來他不顧百姓的疾苦，到各地去行幸巡遊，沒有歸期。最後索性住在江都，不聽從董純、崔像等大臣的忠言，最終不僅自己死於叛臣之手，也斷送了江山社稷，還留下笑柄讓世人感嘆評說。雖然帝運的長短，是天意決定的，但是禍福善惡，也在於人事。」（《貞觀政要‧行幸》）
祕書監虞世南因為太宗喜歡打獵，上疏說：陛下乃天下最為尊貴的人。陛下出行打獵，百姓仰慕你的聖德，牽掛你的行蹤，這怎不叫萬民揪心，所以陛下應當謹慎行事，保重自己，為江山社稷著想啊！漢武帝好獵熊，司馬相如上疏力諫，武帝於是打消了此念。吳主孫權好射虎，張昭曉以利害，吳主也接受了意見。我雖人微言輕，但也要盡到臣子之職。太宗聽罷，對他的意見深表讚許。（《貞觀政要‧畋獵》）
貞觀十四年冬十月，太宗準備去櫟陽遊獵。櫟陽縣丞劉仁軌因為十月農村莊稼收割還未完畢，這個時候君主出遊打獵不適宜，便趕緊前往太宗一行停駐的地方，呈上了一篇奏疏，言辭極為懇切。太宗被他的言語所打動，就此停止打獵，並提升劉仁軌為新安縣令。（《貞觀政要‧畋獵》）
以上太宗「誡盈」幾件事，不大興土木，不與民爭利，不行幸無度，不涉險打獵，不放縱畋獵，核心就是「克己」，「知足常足」，而與民休息。
從前述幾件事上看，太宗能做到「誡盈」，正體現了老子「克己」、「知足常足」的思想，《道德經‧第六十六章》：「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。」
太宗之「誡盈」，又突出表現在納諫上，這點也最為世人稱頌。貞觀一朝，太宗之能從善如流，固然因為濟濟諫臣，但也得皇后、賢妃之助。長孫皇后賢良淑德、母儀天下，眾所周知，此不多言。難得的是，還有一位賢妃徐惠。在中國歷史上，才女不乏其人，但善作政論的就不多見了。貞觀二十二年，徐惠上《諫太宗息兵罷役疏》，剴切精詣，疏中說：
「夫珍玩伎巧，乃喪國之斧斤；珠玉錦繡，實迷心之酖毒。竊見服玩纖靡，如變化於自然；職貢珍奇，若神仙之所制。雖馳華於季俗，實敗素於淳風。是知漆器非延叛之方，桀造之而人叛；玉杯豈招亡之術，紂用之而國亡。方驗侈麗之源，不可不遏。」（珍奇的玩物和邪淫的技巧，是亡國的斧子；珠寶玉器和華麗的錦繡，其實也是迷亂人心性的毒藥。我私下看見陛下您服用和玩賞的都是一些少見而纖巧的東西，好像是從大自然中變化出來的；人們貢獻給您的珍寶奇物，又如同神仙製造的那般精美。這些奢華的東西儘管在世俗之中顯得那麼光彩奪目，但實際上，這種做法也確實敗壞了淳樸敦厚的風氣。由此可知，漆器雖然不是引起叛逆的方術，但夏桀卻因製造它而導致了諸侯的叛逆；玉杯又哪裡是招致滅亡的手段，但商紂也因使用它而使國家滅亡。要考查奢侈靡麗的根源，一定要遏止它們。）
質言之，人君要不受內欲驅使，不為外物動心。疏上，太宗「善其言，優賜之」。
太宗親見隋朝覆滅，以為前車之鑑。事實上，人君奄有四海，如果不「誡盈」，窮奢極欲，就要擾亂天下，極端的結果是身死國滅，為天下笑。因此太宗在本篇一開始就強調「夫君者，儉以養性，靜以修身。」
如此，不僅人君自己身心安好，而且能夠國泰民安。從某種角度講，這是積善，而且是積大善了。古云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」（《易傳‧文言傳‧坤文言》）人君如積大善，自有大福報，天日昭昭啊！
附錄：「誡盈 第七」大意
做國君的，應該用儉約質樸來修養自己的品性，用淡泊寧靜來修養自己的德行。國君儉樸，百姓就不至於勞累困頓，國君靜遠，百姓就不至於被攪擾。人勞累困頓，就會產生怨恨，百姓被攪擾政務就會不和順。做君主的如果喜好邪門歪道，沉醉於靡靡之音，整日玩鳥鬥獸，聲色犬馬，巡幸出遊沒有節制，打獵違背天時，這樣就必然會亂興徭役，徭役繁多就會使民力衰竭，而民力衰竭農業生產就會荒廢。做君主的如果喜好高台深池，喜歡雕琢刻鏤的飾品，喜歡珍奇的珠寶玉石，喜好名貴的禮服，這樣就必然會賦稅徵斂沉重，賦稅徵斂沉重，那麼百姓就會流離失所。百姓流離失所，那麼飢餓和寒冷的災禍就會發生。
亂世的昏君，極盡所能的驕橫奢侈，肆意放縱自己的嗜好和慾望。給土牆木梁都披上了繡花的絲綢，可老百姓卻連粗布衣裳也穿不起；給狗和馬的精美食物多得吃不了，可老百姓連酒糟和糠都吃不飽。於是導致了民怨沸騰，天神憤怒，上下失和，民心背離。放蕩淫逸、尋歡作樂的日子還沒有完，傾覆危亡的時刻卻已經到了。所以，做君主的對於驕奢一定要禁忌啊！@*#
責任編輯：林芳宇
