上回書說到姜子牙上崑崙山，他自己的事沒辦成，反而把師父的事給辦壞了。其實也不是把師父的事辦壞了，中間有很多蹊蹺：
申公豹他自己講修行幾千年了，姜子牙上去崑崙山才四十年，而申公豹卻是姜子牙的師弟。南極仙翁顯然極不買帳申公豹，直接罵他（申公豹對南極仙翁同樣不敢惹，但是他也不買南極仙翁的帳）！
在元始天尊對姜子牙的囑咐中說：「誰叫你，都不要回頭。」但是姜子牙就回頭；元始天尊也說了，辦了這件事（建封神臺掛封神榜）：「把你的一生事俱完畢了。」結果，申公豹說：「你把封神榜燒了，咱們一塊去保紂王。」姜子牙居然跟申公豹打賭，打賭申公豹把腦袋切下來又能安回去，南極仙翁講：「這是小能小術，他把你給騙了，你也太厚道了。」
厚道是人的詞，是形容人，不是神，第一；第二個，申公豹一出手就讓他燒掉封神榜，燒掉封神榜就燒掉了姜子牙這一世的未來，燒掉姜子牙整個生命的使命跟來處，因為元始天尊說得很清楚，說你把封神榜掛起來，你這一輩子幹成這一件事就得了。但姜子牙沒聽師父的話！我昨天沒搞明白申公豹為什麼有幾千年的修行？這前後的關係有啥故事？今天明白了：
紂王還有二十八年，連女媧都動不了，如果女媧動不了的話，元始天尊也動不了。換句話說，一個朝代的更替、變化不是人能知道的，是神所控制的。這裡面意味著什麼？
當出現大的一定層面的仙界生命更迭的話，就是重新封神，那不就等於現在（相當一定層面裡面）的神或仙的境界重新進行大洗禮，而這種大洗禮的概念就是：把過去的東西都給拋掉。
我們知道封神榜被定位的三百六十五個神裡面很多是重新被封的。呂岳是個瘟神，他自己說他是個練氣士，專門練這個東西。那我就想了：原來那個瘟神在哪兒？其實原來那個瘟神沒了——一定有他的原因跟去處。
在《封神演義》之前，就是整個大洪水時期，西方有「諾亞方舟」、東方有「大禹治水」。大禹治水之前是三皇五帝時期，那個時候講的都是神界的故事，對應著歐洲的希臘神話故事：人、神、仙、獸之間相互通婚，產生相應的這個、那個。意思是：在三界一定層面上的生命發生、經歷了什麼故事（也就是我們所說的那些神仙故事）！？而那些神仙的故事不是發生在人間，是發生在仙界。當祂們走到一定程度的時候，就要全部清洗掉——原來的東西沒了。但，是在一定的層面。
那元始天尊掛封神榜，重新封神，為什麼由姜子牙封？姜子牙是修不成的！人的輪迴轉世是在「天地人」中的，也就是說：用境界裡最低的去封高的，而授予最低的使命的，是元始天尊！？
所以被封的這些神，都是修不成的！元始天尊在這之外，後來這些神是在這之內，有一種「從新再造」的全新感覺。
那申公豹過來幹嘛？申公豹過來，姜子牙一回頭，就跟姜子牙說「你把封神榜燒了」，如果把封神榜燒了，就把新的這些神界全給燒了，沒了！如果把新的燒了，那原來的東西不就留下了嗎？那地方不能空。
我以為這裡面有這個故事，只有這個解釋才能明白為什麼申公豹說自己有幾千年修行，也為什麼說南極仙翁、元始天尊不能毀了他。他帶著所有舊的勢力的東西，所以在人間他就一定保紂王。保紂王，毀了新的東西，這就是申公豹的使命。
那申公豹就帶有了原來的、舊有的不好的那些神的因素，所以申公豹就可以請來三山五嶽各路神仙。而這各路神仙都是曾經修煉過多少年（這個練氣士、那個練氣士）。但唯有元始天尊和老子承載著《封神演義》中「未來」的這一套（誰是誰、誰是誰，都定位了）。
……
我們話說開了，這就是講故事。但是對今天有著極其借鑑的概念，就像我們說，你看意大利遭（瘟疫）這麼大的苦難，跟教宗傾向於中共有著絕對的關係。天主教的教宗跟中共走到一起，那你心目中的神又往哪兒放啊？也就是說，你今天在宗教上親近於天主教的話，你要看看你的教宗的所作所為，將會把你引到何處。
《封神演義》講的「通天教主」就是這故事。所以後面出現的整個整體的故事是跟神、仙、修煉人直接相關，凡是阻礙的，都有舊的因素在其中，他們都是秉承著舊的東西，都想維護過去的，而不去順應天、地走向全新。
這麼解釋就解釋通了申公豹的存在，元始天尊並不能毀他，那南極仙翁極其討厭他，也不能毀他。因為申公豹是衝著封神榜去的，封神榜是在姜子牙手裡，所以姜子牙可以毀他，但他的師兄不能直接毀他，要姜子牙答應——配著對兒的（我自己理解）。
所以生命就是這樣對應著來的。我們今天看到的一切，無論外面災難有多大，它有它的定數。對很多朋友來講不必太擔心，你只要今天真正地拒絕中共，不是鬥心眼，真正地從生命上拒絕中共，外面的事情沒這麼可怕，它就是個過程……你正常生活、正常做，你看明白了這些事情，就不是事情了。
聞太師馭麒麟 九龍島四聖出手
詩曰：
王道從來先是仁，妄加征伐自沉淪。
這裡講的「王道」就是順天意。正的，從來一開始都是挨打的，他一定是防守的，他對生命一定是尊重的，就是這麼一個對應。
順天意的永遠是珍惜生命、珍惜未來。如果你出於自己利益去征討王道，那你就是自找倒楣，肯定就完了。
趨名戰士如奔浪，逐劫神仙似斷燐。
人間求名、求利者「如奔浪」。看起來洶滔駭浪，到頭來什麼都沒有，空有其事、一物全無；劫難就在那兒，你還去追？追求這些東西的，就是與王道對立的神仙。就像東海龍王被哪吒拔了他的鱗片，那就慘了！
異術奇珍誰個是，爭強圖霸孰為真。
到底誰是、誰非？都為了自己的功名，想自己求一個結果！或者自持自己很強悍、自恃自己的功夫或者自己的功能更加強悍。到底為啥？真正的目的是什麼？其實什麼都沒有，都是空的，因為你是逆著天意的。
不如閉目深山坐，樂守天真養自身。
不要管世間的事，這些事跟你沒關係，這是天意所為。這裡講的「天真」是對立於爭強圖霸、逐名戰士、追逐神仙、妄加征討。這些在人的勢力中、在人的利益中認為是求功名的、求俸祿的，所有這一切，都與「天真」對立。反過來就是：守住人生命的本來（人之初，性本善），把自己肉慾、貪婪降到最低點。
所以這一首詩展示的就是「四聖」。有些「修行人」就出山了，就來「惹麻煩了」。
話說聞太師聽吉立之言，忽然想起海島道友，拍掌大笑曰：「只因事冗雜，終日碌碌，為這些軍民事務，不得寧暇，把這些道友都忘卻了。不是你方纔說起，幾時得海宇清平。」
吉立你要不提醒，我聞太師還忙忙碌碌的，你這一提醒我，我想起來了。天地之大，宇宙之廣，只要找到我的道友，一切都寧靜如初。
吩咐吉立：「傳眾將知道：三日不必來見。你與余慶好生看守相府，吾去三兩日就回。」太師騎了墨麒麟，掛兩根金鞭，把麒麟頂上角一拍，麒麟四足自起風雲，霎時間周遊天下。
雲為路，就像哪吒腳蹬風火輪的概念一樣，其實就是講麒麟可以走入另外空間。人們看到的是雲彩，在牠的角度來講，雲就像牠腳底的鞋一樣。
有詩為證，詩曰：
四足風雲聲響亮，鱗生霧彩映金光。
周遊天下須臾至，方顯玄門道術昌。
只有修行人才有這個本事（駕麒麟），不是修行人也降不住這些坐騎。
話說聞太師來至西海九龍島，見那些海浪滔滔，煙波滾滾。把坐騎落在崖前。只見那洞門外：異花奇草般般秀，檜柏青松色色新。
正是：只有仙家來往處，那許凡人到此間。
《封神演義》中把這些都叫作仙，很少叫作神。仙應該比神低，也就是說：神應該是能修成的。這裡邊有所分別。
正看玩時，見一童兒出，太師問曰：「你師父在洞否？」此童兒答曰：「家師在裡面下棋。」
太師曰：「你可通報：商都聞太師相訪。」
童兒進洞來，啟老師曰：「商都聞太師相訪。」
只見四位道人聽得此言，齊出洞來，大笑曰：「聞兄，那一陳風兒吹你到此？」
聞太師一見四人出來，滿面笑容相迎，竟邀至裡面，行禮畢，在蒲團坐下。
四位道人曰：「聞兄自那裡來？」
太師答曰：「特來進謁。」
道人曰：「吾等避跡荒鳥之中，有何見諭，特至此地？」
太師曰：「吾受國恩，與先王之託，官居相位，統領朝綱重務。今西岐武王駕下姜尚，乃崑崙門下，仗道欺公，助姬發作反。前差張桂芳領兵征伐，不能取勝。奈因東南又亂，諸侯猖獗，吾欲西征，恐家國空虛，自思無計，愧見道兄。若肯借一臂之力，扶危拯弱，以鋤強暴，實聞仲萬千之幸。」
聞太師這話一說，就挑出了是非。因為他談到姜尚，就把修行的人給拉進來了。姜子牙是修不成的，但是他是元始天尊的弟子，當他以崑崙之派去輔佐西岐，聞太師說他跟我們作亂。
所以聞太師的一番話，就挑起了天下所有修行人的對立：必須有選擇——是選擇崑崙門下，還是跟聞太師一夥？
所以禍端都是這麼引起來的。在人的層面，就是聞太師惹起來的，這是前、後對應的。不同的生命層面有著不同的緣由，但各層面的生命都會在他這一層面找到自己的理由。
申公豹等了姜子牙幾千年，一出手就想把姜子牙騙了，把封神榜一燒，申公豹、聞太師他們所有的道友，都還各居自己處所，天下不改變。
但姜子牙沒燒，南極先翁給擋了，所以申公豹說你等著，我讓你西岐血流成河，當申公豹這一說，在商朝，聞太師這時候就想起了去找到道友。可不是申公豹跟聞太師打招呼，沒有。
所以，看起來之間沒有關聯，實際上、下是有關聯的。每個人都有自己的夢境，夢境跟這邊沒關係，但是這個人自己可以知道上、下對應。用夢這個角度去講，對很多朋友容易理解。
頭一位道人答曰：「聞兄既來，我貧道一往，救援桂芳，大事自然可定。」
只見第二位道人曰：「要去四人齊去，難道說王兄為得聞兄，吾等便就不去？」
聞太師聽罷大喜。
此乃是四聖，也是「封神榜」上之數：頭一位姓王，名魔；二位姓楊，名森；三位姓高，名友乾；四位姓李，名興霸。是靈霄殿四將。
玉皇大帝的靈霄殿四將，這個時候是在下面（人間），還做仙人，所以他們被殺之後，人身丟掉之後，經歷這種洗禮之後，就到靈霄殿。這些仙都是從地上來的，但注定是修不成的。
這裡面就有了一個很有趣的道理，他是反的道理，什麼意思？這些人都是逆天意而為的。逆天意而為的可又成了三界裡的神仙，是玉皇大帝的靈霄殿裡面的四大將。所以三界是「反的」。自己的師父教誨過「三界是反的」，只能憑空、憑著悟性去理解。
當然這都是我個人的理解。《封神演義》的故事聽起來，一切都是定數啦！
看官：大抵神道原是神仙做，只因根行淺薄，不能成正果朝元，故成神道。
如果你查「神道」的話，你會發覺都出現在日本。日本有叫什麼「太河神道」，還有……你去京都看到的很多含有修行的一些庭、堂、廟、宇，都是「神道」來的，跟禪宗有關係，但都是非常低的仙，五花八門。人到那個環境中就感覺與人的風格很近，而且可以把那些東西引入我們日常的居所中。
日本庭堂的那種風格，在家居的這種裝修中，是一種風格，很多人也很喜歡，我個人也滿喜歡，我覺得也很有趣，很有味道，明兒我把我的背景改一個，就想改成日本式的那種家居的風格。
如果簡單的解釋，就是他們崇尚大自然如何如何。但這裡的神道：「大地神道原來是神仙做，根基太淺，不能修成正果朝元。」這個「朝元」是指元神的元——回歸不了自己元神本來的境界。
我剛才解釋說：「三界裡的理是反的。靈霄殿的四將是修不出去（三界）的。」是反（上界）的道理。所以「神道」就是講「三界裡面的神」——七仙女（想到的就這些了）。
也沒有什麼對、沒有什麼錯。人們在六道輪迴中，其實有機會能夠到那兒去，所以，元始天尊是把封神榜給了姜子牙。封神榜裡面這部分可不是歸玉皇大帝去封的。靈霄殿裡面的四將不是玉皇大帝自己派的。
且說王魔曰：「聞兄先回，俺們隨後即至。」
聞太師曰：「承道兄大德，求即幸臨，不可羈滯。」
王魔曰：「吾把童兒先將坐騎送往岐山，我們即來。」
聞太師上了墨麒麟回朝歌。不表。
且說王魔等四人，一齊駕水遁往朝歌來。
怎見得？有詩為證，詩曰：
五行之內水為先，不用乘舟不駕船，
大地乾坤頃刻至，碧遊宮內聖人傳。
萬物都有水，水應該是根本。所以他（王魔等四人）駕水遁，無處不能去（不用乘舟不駕船，大地乾坤頃刻至）。其實我以為這裡講的「五行之內水為先」有這種含義在裡面：人的身體裡都有水。
我們講過：在物質形態中，同樣包括固態、液態跟氣態。固態就是天、地、人的「人」；液態就是「地」；氣態就是「天」。
下種子，是固態（人）。生萬物的種子得摸得著吧！開春了，得澆水！在大地上澆水，不澆水就死了——水是「地」；任何東西得透過陽光，沒陽光不成（植物同樣是有呼吸的），那是「天」。我只是舉例子。
陽光你看得著嗎？看得著，又看不著，對不對！所以跟我們人的生命概念是一樣的。現在的瘟疫都奔肺來的，這就叫天譴。在五行中很容易就可以看明白，凡是得了呼吸道疾病，都有著天譴的成分在其中。
話說四位道人到朝歌，收了水遁進城。朝歌軍民一見，嚇得魂不附體：王魔戴一字巾，穿水合服，面如滿月；楊森蓮子箍，似陀頭打扮，穿皂服，面如鍋底，鬚似硃砂，兩道黃眉；高友乾挽雙狐髻，穿大紅服，面如藍靛，髮似硃砂，上下獠牙；李興霸戴魚尾金冠，穿淡黃服，面如重棗，一部長髯俱有一丈五六尺長，晃晃蕩蕩。
眾民看見，伸舌咬指。王魔問百姓，曰：「聞太師府在那裡？」
有大膽的答曰：「在正南二龍橋就是。」
四道人來至相府，太師迎入，施禮畢，傳令：「擺上酒來。」
左道之內，俱用葷酒，持齋者少。五位傳杯。
當祂們用酒、用肉的時候，就有一種「人中的慾望」在其中（人有了渾濁的成分在其中）。這裡面用的是「左道」，其實我以為這裡他說的意思包含著「不正」的含義。飲酒吃肉、民以食為天，當人們注重口中味道的時候，人很難使他的境界擺脫人肉身慾望的影響。
吃齋，在小道上是一種修煉的形式；一種輔佐的作用在其中。但當（左道）跟普通人一樣，甚至嗜酒如命，那就表明修行的東西背後有著不潔淨的因素在其中（是我個人體會了）。
次日，聞太師入朝見紂王，言：「臣請得九龍島四位道者，往西岐破武王。」
紂王曰：「太師為孤佐國，何不請來相見？」
太師領旨。不一時，領四位道人進殿來。紂王一見，魂不附體，好兇惡像貌！
道人見紂王曰：「衲子稽首了！」
紂王曰：「道者平身。」傳旨：「命太師與朕代禮，顯慶殿陪宴。」
太師領旨。紂王回宮。
且說五位在殿懽飲。王魔曰：「聞兄，待吾等成了功來，再會酒罷。我們去也。」
四位道人離了朝門，太師送出朝歌。太師自回府中。不表。
且說四位道人駕水遁往西岐山來，霎時到了，落下遁光，到張桂芳轅門。
探馬報入：「有四位道長至轅門候見。」
張桂芳聞報，出營接入中軍。張桂芳、風林參謁。
王魔見二將欠身不便，問曰：「聞太師請俺們來助你；你想必著傷？」
風林把臂膊被哪吒打傷之事說了一遍。
王魔曰：「與吾看一看。呀！原來是乾坤圈打的。」葫蘆中取一粒丹，口中嚼碎，搽上，即時全愈。
桂芳也來求丹，王魔一樣治度。又問：「西岐姜子牙在那裡？」
張桂芳曰：「此處離西岐七十里。因兵敗至此。」
王魔曰：「快起兵往西岐城去！」
彼時張桂芳傳令，一聲砲響，三軍吶喊，殺奔西岐東門下寨。
三十六路兵馬，第一路兵馬已經到來。
王魔奇獸 子牙無奈 二上崑崙
我們就是講「故事」，內容肯定觸及到我個人在修煉當中的一些理解、認識，每個人理解的都不同，人與人之間理解完全相同的話，這兩個人就是一個人，分不開了，不可能兩個是一個人，一定有差距，才會反映出每個個體生命的「自我」真正的價值。
所以我們講《封神演義》就是講故事……我們就當故事……
子牙在相府，正議連日張桂芳敗兵之事。探事馬報來：「張桂芳起兵在東門安營。」
子牙與眾將官言曰：「張桂芳此來，必求有援兵在營，各要小心。」
眾將得令。
且說王魔在帳中坐下，對張桂芳曰：「你明日出陣前，坐名要姜子牙出來。吾等俱隱在旗旛腳下；待他出來，我們好會他。」
楊森曰：「張桂芳、風林，你把這符貼在你的馬鞍鞽上，各有話說。我們的坐騎乃是奇獸；戰馬見了，骨軟筋酥，焉能站立。」
二將領命。
且說次日，張桂芳全粧甲冑，上馬至城下，坐名只要姜子牙答話。
報馬進相府，報：「張桂芳請丞相答話。」
子牙不把張桂芳放在心上，料只如此，傳令：「擺五方隊伍出城。」
炮聲響亮，城門大開。只見：
青旛招展，一池荷葉舞清風。
素帶施張，滿院梨花飛瑞雪。
紅旛閃灼，燒山烈火一般同。
皂蓋飄搖，烏雲蓋住鐵山頂。
杏黃旗磨動護中軍，戰將英雄如猛虎，兩邊擺打陣眾英豪。
那個時候都按顏色來走，排兵布陣也按顏色來走，其實咱們也講過「赤橙黃綠青藍紫」、「Do到Si」（音符）這些都是「七」（定數）來的，這種顏色相互的匹配，跟上面更高境界的生命是對上的，所以那時候講擺陣，人這邊是擺陣，其實在另外空間就立起來了，所以神、佛在你背後。正的力量越正，觸動上面的生命層面越高（所以擺陣真正是幹這事的，其實有著「半人半神」的概念）。現在的人都不信了，所以就另外一個概念了。
話說寶纛旛下，子牙騎青鬃馬，手提寶劍。桂芳一馬當先。子牙曰：「敗軍之將，又有何面目至此？」張桂芳曰：「『勝敗軍家常事』，何得為愧。今非昔比，不可欺敵！……」言還未畢，只聽得後面鼓響，旗旛開處，走出四樣異獸：王魔騎狴犴，楊森騎狻猊，高友乾騎的花斑豹，李興霸騎的是猙獰，四獸衝出陣來。子牙兩邊戰將都跌翻下馬，連子牙撞下鞍鞽。
龍有九子，狴犴是第七個，長的像老虎；楊森騎的是狻猊，我們通常說的獅子，龍的四子；高友乾騎的是花斑豹，其實他講的是花斑豹，應該是有另外一個名字；另外，李興霸騎的是猙獰，猙獰（大概）是龍的三子。你去故宮，太和殿房角那些獸，是猙獰這些獸。猙獰的猙應該是四個尾巴，一個角，他的尾巴很厲害。
這些獸在我們現實普通人的環境中能夠對應上，你看有豹、有獅、有虎——我們人中的動物能對應到一定層面的動物。就像我們說妲己（狐狸）有那種魔力、妖氣，是從另外一個生命的概念中出來的。有些很不好的女人，咱們通常說的「眼睛會說話」（只能這麼解釋，對女人沒有任何意見），就是說：因為誘惑所在，眼睛會說話，有些人的眼睛會勾起別人的魂魄。
狴犴，基本上就是老虎；狻猊，就是獅子；花斑豹就是豹了；猙是另外一種獸。
那戰馬經不起那異獸惡氣沖來，戰馬都骨軟筋酥。內中只是哪吒風火輪不能動搖；黃飛虎騎五色神牛不曾挫銳。以下都跌下馬來。
黃飛虎的坐騎這裡沒說是怎麼來，但五色神牛是有來頭的。就是說：黃飛虎的五色神牛不輸給龍的九子。這四位戰將騎的是龍的九子，而他們在天庭是大殿前鎮殿的四個大將，龍一直有「護法」的含義在裡面，就是這麼對應來的。
四道人見子牙跌得冠斜袍綻，大笑不止，大呼曰：「不要慌！慢慢起來！」
子牙忙整衣冠，再一看時，見四位道人好兇惡之相：臉分青、白、紅、黑，各騎古怪異獸。
子牙打稽首，曰：「四位道兄，那座名山？何處洞府？今到此間，有何吩咐？」
子牙道罷，王魔曰：「姜子牙，吾乃九龍島煉氣士王魔、楊森、高友乾、李興霸也！你我俱是道門，只因聞太師相招，特地到此。我等莫非與子牙解圍，並無他意。不知子牙可依得貧道等三件事？」
子牙曰：「道兄吩咐，莫說三件，便三十件可以依得，但說無妨。」
王魔曰：「頭一件：要武王稱臣。」
因為當姜子牙輔佐武王自行稱王的時候，就不是紂王的臣了，等於跟朝歌掰了。
子牙曰：「道兄差矣。吾主公武王，原是商臣，奉法守公，並無欺上，何不可之有？」
其實是這麼回事兒！因為武王並沒有對紂王做任何傷害，他也沒說我們要鬧獨立！他沒鬧獨立，你不能這麼說呀！
王魔曰：「第二件：開了庫藏，給散三軍賞賜。第三件：將黃飛虎送出城，與張桂芳解回朝歌。你意下如何？」
子牙曰：「道兄吩咐，極是明白；容尚回城，三日後作表，敢煩道兄帶回朝歌謝恩，再無他議。」
兩邊舉手：「請了！」
姜子牙的意思就是三件事他全依了。姜子牙耍滑頭，而王魔他們藝高人膽大：「你耍滑頭，你不過如此，反正你也耍不出我去。」所以當時他們並沒有直接下傢伙打。
正是：且說三事權依允，二上崑崙走一遭。
話說子牙同將進城，入相府，陞殿坐下。只見武成王跪下曰：「請丞相將我父子解送桂芳行營，免累武王。」
其實在這種大的天象背景之下，只要你正，你選擇順天意，怎麼做都成；你選擇逆天意，無論你認為做得多正，你都是錯的！這話，有些朋友不一定接受（就容易在下面留言討論了）。
姜子牙那麼正，怎麼還撒謊啊？道理是一層一層的！前題是順天意，但是如果你連何謂「順天意」和「逆天意」，你都沒搞清楚的話，你說我隨便撒謊騙人無所謂，我把人剁成肉醬都無所謂，反正我以為我是正的，那就完了。
子牙忙忙扶起，曰：「黃將軍！方纔三件事，乃權宜暫允他，非有他意。彼騎的俱是怪獸，眾將未戰，先自落馬，挫動銳氣，故此將機就計，且進城再作他處。」
黃將軍謝了子牙，眾將散訖。子牙乃香湯沐浴，吩咐武吉、哪吒。子牙駕土遁，二上崑崙，往玉虛宮而來。
這裡你可以看到，當姜子牙想上山去見他師父的時候，都要沐浴更衣。這是一種敬意！也唯有在修煉中，在真正的信仰中才會講這些，那是一份禮儀和敬重。今天很多人根本都沒有這些概念了。其實是非常非常重要的。
……你再看看外頭出大瘟疫，神為什麼要這麼幹。那人都不知道什麼叫犯罪，什麼叫褻瀆！
有詩為證，詩曰：
道術傳來按五行，不登霧彩最輕盈。
須臾直過扶桑徑，咫尺行來至玉京。
很多道術都是從五行的角度講。只要他上了崑崙山，修行一段時間，這東西（道術）自然就可以有了，在當時，對於很多修道之人這是基礎的東西，現在人們把這東西看得很珍貴。而我們表面上卻看不到誰能夠土遁、水遁？我以為：當人們汽車越發達的時候，開著汽車的人想看土遁、水遁？根本看不著。正好是反的。
且說子牙到了玉虛宮，不敢擅入。候白鶴童子出來，子牙曰：「白鶴童兒，通報一聲。」
白鶴童子至碧遊床，跪而言曰：「啟老爺：師叔姜尚在宮外候法旨。」
元始吩咐：「命來。」
子牙進宮，倒身下拜。元始曰：「九龍島王魔等四人在西岐伐你。他騎的四獸，你未曾知道。此物乃萬獸朝蒼之時，種種各別，龍生九種，色相不同。白鶴童子，你往桃園裡把我的坐騎牽來。」
白鶴童兒往桃園內牽了四不像來。
那四個獸是厲害的。按照元始天尊說法，那四個獸開天闢地的時候就來了，是龍生九子當中的四種，色相、顏色都不同，但他是龍種。元始天尊就把自己的坐騎「四不像」賜給了姜子牙。
怎見得？有詩為證，詩曰：
麟頭豸尾體如龍，足踏祥光至九重。
四海九洲隨意遍，三山五嶽霎時逢。
這是賜給姜子牙的坐騎，來應對王魔的四個龍子。
童兒把四不像牽至。元始曰：「姜尚，也是你四十年修行之功，與貧道代理封神，今把此獸與你騎往西岐，好會三山、五嶽、四瀆之中奇異之物。」
姜子牙因為是代替元始天尊封神的，所以他在人間的出現，任何與他對壘的這些修行者都等同於與元始天尊對壘。所以這就是順天意跟逆天意。
記得在講申公豹的時候就講：申公豹為什麼修行幾千年一直延續到這兒？如果申公豹所保的一切就是舊有的一切，那元始天尊要開闢的是全新的，這就變成了在人間改朝換代的時候，在一定的仙界，都出現了大淨化，所以「有未來的」跟「沒有未來的」，這是相互對應的。
又命南極仙翁取一木鞭──長三尺六寸五分，有二十一節；每一節有四道符印，共八十四道符印，名曰「打神鞭。」
「三尺六寸五分」（對應）「三百六十五天」；二十一節，其實就是三魂七魄。三魂：天、地、人；七魄：是定數七。對吧！
「每一節有四道符印」：東、西、南、北。或者說：春、夏、秋、冬（或：時辰）——我以為可能「東西南北」的含義更高，因為他鞭長已經有了三尺六寸五分——（對應時間）三百六十五天。所以，四道符印每一節應該是（對應空間）東、西、南、北。
──子牙跪而接受；又拜懇曰：「望老師大發慈悲！」元始曰：「你此一去，往北海過，還有一人等你。貧道將此中央戊己之旗付你。旗內有簡，臨迫之際，當看此簡，便知端的。」
地支當中，中央為「土」（「戊」是陽土，「己」是陰土），元始天尊按照五行給予姜子牙「中央戊己之旗」——土為中心，最核心的地方（所以人看相得看人的鼻子，如果太太鼻子長得好，旺夫）！
龍鬚虎要吃子牙肉 子牙北海收龍鬚虎
子牙叩首辭別，出玉虛宮。南極仙翁送子牙至麒麟崖。子牙上了四不像，把頂上角一拍，那獸一道紅光起去，鈴聲響亮，往西岐來。正行之間，那四不像飄飄落在一座山上。山近連海島。
四不像一句話不說，但是元始天尊讓他幹什麼、他要幹什麼都很清楚。
怎見得好山：
千峰排戟，萬仞開屏。
日映嵐光青嶺外，雨收岱色冷含煙。
藤纏老樹，雀占危岩。
奇花瑤草，修竹喬松。
幽鳥啼聲近，滔滔海浪鳴。
重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。
起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。
話說子牙看罷山，只見山腳下一股怪雲捲起。雲過處生風，風響處見一物，好生蹺蹊古怪。
怎見得：
頭似駝，猙獰兇惡；項似鵝，挺折梟雄。
鬚似蝦，或上或下；耳似牛，凸暴雙睛。
身似魚，光輝燦爛；手似鶯，電灼鋼鉤。
足似虎，鑽山跳澗；龍分種，降下異形。
採天地靈氣，受日月之精。
發手運石多玄妙，口吐人言蓋世無。
龍與豹交真可羨，來扶明主助皇圖。
這裡講「龍鬚虎」長的模樣像虎；狴犴，基本也跟虎的概念差不多。
話說子牙一見，魂不附體，嚇了一身冷汗。那物大叫一聲，曰：「但吃姜尚一塊肉，延壽一千年！」
子牙聽罷，「原來是要吃我的。」
那東西又一跳將來，叫：「姜尚，我要吃你！」
子牙曰：「吾與你無隙無仇，為何要吃我？」
妖怪答曰：「你休想逃脫今日之厄！」
子牙把杏黃旗輕輕展開，看裡面簡帖。
「原來如此。」子牙曰：「那孽障，我該你口裡食，料應難免。你只把我杏黃旗兒拔起來，我就與你吃；拔不起來，怨命。」
子牙把旗望地上一戳。那旗長有二丈有餘。那妖怪伸手來拔，拔不起來；兩隻手拔，也拔不起；用陰陽手拔，也拔不起來；便將雙手只到旗根底下，把頭頸子掙的老長的，也拔不起來。
子牙把手望空中一撒，五雷正法，雷火交加，一聲響，嚇的那東西要放手，不意把手長在旗上了。子牙喝一聲：「好孽障！吃吾一劍！」
那物叫曰：「上仙饒命！念吾不識上仙玄妙，此乃申公豹害了我！」
子牙聽說申公豹的名字，子牙問曰：「你要吃我，與申公豹何干？」
妖怪答曰：「上仙，吾乃龍鬚虎也！自少昊時生我，採天地靈氣，受陰陽精華，已成不死之身。前日申公豹往此處過，說：『今日今時姜子牙過時，若吃他一塊肉，延年萬載。』故此一時愚昧，大膽欺心，冒犯上仙。不知上仙道高德隆，自古是慈悲道德，可憐念我千年辛苦，修開十二重樓，若赦一生，萬年感德！」
子牙曰：「據你所言，你拜吾為師，我就饒你。」
龍鬚虎曰：「願拜老爺為師。」
子牙曰：「既如此，你閉了目。」
龍鬚虎閉目。只聽得空中一聲雷響，龍鬚虎把手放了，倒身下拜。
子牙北海收了龍鬚虎為門徒。
當初武吉的時候，也是姜子牙說，你拜我為師，我救你，這時候龍鬚虎也是，你拜我為師，我救你。所以各自有命，不能輕易出手的，出手一定有著因由。而「師徒如父子」就包含這種含義。今天的人們把修行、與生命內在關聯的信仰都扔了，把它稱為文化（宗教已是一種文化），其實已經相當偏離原始之路。
子牙問曰：「你在此山，可曾學得些道術？」
龍鬚虎答曰：「弟子善能發手有石──隨手放開，便有磨盤大石頭，飛蝗驟雨，打的滿山灰土迷天，隨發隨應。」
子牙大喜：「此人用之劫營，到處可以成功。」
子牙收了杏黃旗，隨帶龍鬚虎，上了四不像，逕往西岐城。落下坐騎，來至相府。
眾將迎接，猛見龍鬚虎在子牙後邊，眾將嚇的痴獃了：「姜丞相惹了邪氣來了！」
子牙見眾將猜疑，笑曰：「此是北海龍鬚虎也！乃是我收來門徒。」
眾將進到府，參謁已畢，子牙問城外消息，武吉曰：「城外不見動靜。」
子牙打點一場大戰。
且說張桂芳在營五日，不見子牙出城犒賞三軍，把黃飛虎父子解到營裡來，乃對四位道人曰：「老師，姜尚五日不見消息，其中莫非有詐？」
王魔曰：「他既依允，難道失信與我等？西岐城管教他血滿城池，屍成山嶽。」
又過三日，楊森對王魔曰：「道兄，姜子牙至八日還不出來，我們出去會他，問個端的。」
張桂芳曰：「姜尚那日見勢不好，將言俯就。姜尚外有忠誠，內懷奸詐。」
楊森曰：「既如此，我等出去。若是誘哄我等，我們只消一陣成功，早與你班師回去。」
風林傳下令去，點砲，三軍吶喊，殺至城下，請子牙答話。
探事馬報入相府。子牙帶哪吒、龍鬚虎、武成王，騎四不像出城。
王魔一見大怒：「好姜尚！你前日跌下馬去，卻原來往崑崙山借四不像，要與俺們見個雌雄！」把狴犴一磕，執劍來取子牙。
王魔當然知道那是元始天尊的四不像。他們走到這個層面的時候，誰的坐騎，在他的層面中都清楚。
旁有哪吒登開風火輪，搖火尖鎗，大叫：「王魔少待傷吾師叔！」衝殺過來。
輪獸相交，鎗劍並舉，好場大戰！
怎見得：
兩陣上旛搖擂戰鼓，劍鎗交加霞光吐。
鎗是乾元祕授來，劍法冰山多威武。
哪吒發怒性剛強，王魔寶劍誰敢阻。
哪吒是乾元山上寶和珍，王魔一心要把成湯輔。
鎗劍並舉沒遮攔，只殺得兩邊兒郎尋鬥賭。
話說二將大戰，哪吒使發了那一條鎗與王魔力敵。正戰間，楊森騎著狻猊，見哪吒鎗來得利害，劍乃短家伙，招架不開。楊森在豹皮囊中取一粒開天珠，劈面打來，正中哪吒，打翻下風火輪去。王魔急來取首級，早有武成王黃飛虎催開五色神牛，把鎗一擺，衝將過來，救了哪吒。
王魔復戰飛虎。楊森二發奇珠，黃飛虎乃是馬上將軍，怎經得一珠，打下坐騎來。早被龍鬚虎大叫曰：「莫傷吾大將，我來了！」
王魔一見大驚！「是個什麼妖精出來！」
他們各自騎的都是九種龍種當中的一種，龍鬚虎不是，龍鬚虎是龍跟虎交配而來的（其實講的是這意思），當然就不太一樣。
怎見得：
古怪蹺蹊相，頭大頸子長。
獨足只是跳，眼內吐金光。
身上鱗甲現，兩手似鉤鋼。
煉成奇異術，發手磨盤強。
但逢龍鬚虎，不死也著傷。
話說高友乾騎著花斑豹，見龍鬚虎兇惡，忙取混元寶珠，劈臉打來，正中龍鬚虎的脖子，打的扭著頭跳。左右救回黃飛虎。
王魔、楊森二騎來擒子牙。子牙只得將劍招架，來往衝殺。子牙左右無佐，三將著傷，救回去了。不防李興霸把劈地珠照子牙打來，正中前心。子牙「噯呀」一聲，幾乎墜騎；帶四不像望西北上逃走。
王魔曰：「待吾去拏了姜尚。」來趕子牙，似飛雲風捲，如弩箭離弦。
子牙雖是傷了前心，聽得後面趕來，把四不像的角一拍，起在空中。
王魔笑曰：「總是道門之術！你欺我不會騰雲。」把狴犴一拍，也起在空中，隨後趕來。
子牙在西岐有七死三災，此是遇四聖，頭一死。
王魔見趕不上子牙，復取開天珠望後心一下，把子牙打翻下騎來，骨碌碌滾下山坡，面朝天，打死了。四不像站在一旁。王魔下騎，來取子牙首級。
所以，姜子牙有「七死三災」——他躲不開（這裡面講的就是這個意思），三十六路人馬也就自然去伐西岐了。這就是相互對應的。反過來，如果姜子牙（申公豹叫他）不回頭，三十六路人馬也來不了，這封神榜其實也就不好做了，可能就換成另外一模樣，也就不是我們現在看的這模樣了。所以有時候很難說何為對？何謂錯？一切都在命運中。
忽然聽的半山中作歌而來：
「野水清風拂柳，池中水面飄花。
借問安居何處，白雲深處為家。」
話說王魔聽歌，看時，乃五龍山雲霄洞文殊廣法天尊。王魔曰：「道兄此來為何？」
廣法天尊答曰：「王道友，姜子牙害不得！貧道奉玉虛宮符命在此久等多時。只因五事相湊，故命子牙下山：
「五事相湊」，其實就是金、木、水、火、土「五行」相互對應，在一定範圍的天、地改變了，所有東西都到位了！其實就是「定數」到了。
一則成湯氣數已盡；二則西岐真主降臨；三則吾闡教犯了殺戒；四則姜子牙該享西地福祿，身膺將相之權；五則與玉虛宮代理封神。道友！你截教中逍遙自在，無拘無束，為甚麼惡氣紛紛，雄心赳赳。
當初，在那個境界當中定下了規矩：闡教去管這件事（截教不要管）。闡教犯了殺戒，就等於得下凡間，遭此大劫，因為如果他們下到凡間去管這些事情的話，他們就有可能修不成，回不去了，回不去就完了。如果從修行的角度來講，是這樣。
這麼講吧：這些人如果托生到人間，經歷了黃河陣（這是比喻了），他們就有可能再也回不去了。所以對於神仙來講，這冒了巨大的風險。而當時定下來的就是不關截教的事情，你不要插手，你什麼都不管。所以他就講述，當時碧遊宮上有兩句話，是講通天教主給他門下的弟子定下的規矩。
可知道你那碧遊宮上有兩句說的好：緊閉洞門，靜誦『黃庭』三兩卷；身投西土，『封神臺』上有名人。
這些人當被封神臺封到了神（給收走），就斷了他千年的修行，因為他出不了三界，封神臺是在三界裡面。那你就完了，就把你的修行一切都給廢了。
你把姜尚打死，雖死還有回生時候。道友！依我，你好生回去，這還是一月未缺，若不聽吾言，致生後悔。」
王魔曰：「文殊廣法天尊，你好大話！我和你一樣規矩，怎言月缺難圓？難道你有名師，我無教主！」
這話一說，就是妒嫉。元始天尊是王魔的師伯。通天教主是老三，老子是老大，元始天尊是老二，所以做晚輩的就不能這樣去講：「難道你有名師，我無教主！」一講這個話，其實是大逆不道了，就是妒嫉！
王魔動了無名之火，持劍在手，睜睛欲來取文殊廣法天尊。只見天尊後面有一道童，挽抓髻，穿淡黃服，大叫：「王魔少待行野，我來了！」廣法天尊門徒金吒是也！拎劍直奔王魔。
王魔手中劍對面交還。來往盤旋，惡神廝殺。
有詩為證，詩曰：
來往交還劍吐光，二神鬥戰五龍岡。
行深行淺皆由命，方知天意滅成湯。
道行深、道行淺，都是命來的。就是說：誰能修成、誰修不成，都是命裡注定的事兒。所以你逆著天意來，不管你道行深、道行淺，一定就輸，而你順著天意來，你怎麼做都成——我們當初說習近平時就這麼說的。
話說王魔、金吒惡戰山下，文殊廣法天尊取一物──此寶在玄門為遁龍樁，久後在釋門為七寶金蓮──上有三個金圈，往上一舉，落將下來。
名字不同，一個寶貝。因為那文殊後來到了釋迦牟尼佛那裡去當菩薩的時候，那個寶貝叫「七寶金蓮」，所以這個寶貝（在玄門的時候叫「遁龍樁」）祂一直帶著。
我記得有一次跟大家解釋過，元始天尊的弟子每個人的功夫都不一樣，每個人的寶貝也都不一樣，但他們都是元始天尊的門徒（十二門徒），在我眼睛裡祂們每一個人的珍貴也在於此：各自有自己的天地，各自有自己的神通。同樣可以類比於今天的人。
如果是未來佛彌勒下世在人間的話，今天能成為與彌勒同世同時在人間為人的人，那不得了！
王魔急難逃脫，頸子上一圈，腰上一圈，足下一圈，直立的靠定此樁。金吒見寶縛了王魔，手起劍落。不知性命如何，且聽下回分解。
◇（待續）
【濤哥侃封神】第三十八回（上）
【濤哥侃封神】第三十八回（下）
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責任編輯：李梅
