「天人合一」是中華文化的精髓，悠遠又無垠的宇宙是生命的來處，天地人間是人返本歸真的道場。啟蒙書《千字文》的內涵展現哪些中華文明的精髓呢？中華大戲開場，開宗明義指出什麼精義？
本節主題：
中華民族的歷史是怎麼展開的？《千字文》是從遠祖三皇五帝（文中講到三帝）講起。伏羲、神農和黃帝是為三皇。少昊、堯、舜是五帝中的三帝。這些經典人物，傳達什麼文化特色？
龍師火帝，鳥官人皇
始制文字，乃服衣裳
推位讓國，有虞陶唐
【語意‧印象】
龍師火帝，鳥官人皇——中華民族的遠祖：龍師伏羲、火帝神農、鳥官少昊、人皇黃帝。
始制文字，乃服衣裳——黃帝時，神人史官倉頡模仿鳥獸之跡，初創了文字，胡曹造了衣裳。
推位讓國，有虞陶唐——唐堯虞舜兩位帝王出於大公無私，傳賢不傳子，遜位禪讓。
【內容義蘊與典故傳說】
龍師火帝，鳥官人皇：
此聯講中華民族的遠祖和人文初祖。
伏羲氏畫八卦，明天道，為天皇；神農氏，教民播種五穀、採製草藥為民療病，為地皇；黃帝軒轅氏，修德振兵，治五氣＊，藝五種，撫萬民，度四方，造弧矢（弓箭），製舟楫，興人利，為人皇。
（＊五氣為五方之氣。又《書‧洪範》說五氣為：雨、暘、燠、寒、風，對應五行。 ）
龍師是伏羲（太昊），火帝就是炎帝；鳥官是黃帝之子少昊帝，人皇是指黃帝，中華民族的人文初祖。
伏羲時，河中龍馬背負八卦圖出河，就是一般所傳說的「河出圖」，天賜伏羲治世的智慧，這是至德之世的徵兆，「老子曰：至德之世……河出圖，洛出書。」（《文子‧道德》）《周易‧繫辭上》說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」因此伏羲畫八卦，並以「龍」紀官名。《左傳》說，伏羲氏以龍紀官名，故稱「龍師」。《史記》記載伏羲的官名如下：春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏。
火帝就是炎帝、即神農帝，《古史考》說，炎帝有火應，故曰火帝。《帝王世紀》說，神農氏，姜姓，以火承木，故謂之炎帝。《周書》說，神農時天降下了粟子雨，神農耕地種五穀以養民，製作陶器來裝食物，製作耒耜等耕種的用具，來增進農耕的效率；神農且嘗百草，以治療百姓的疾病。傳說上天賜給神農一個水晶肚，讓他可以看到肚子裡的草藥，辨別毒草的作用。從此有農事的生產、有藥方療癒身心。
鳥官是指少昊帝，五帝之一，黃帝和嫘祖所生，名摯，姬姓。摯修太昊之法，故稱為「少昊」。《春秋左傳》說，少昊登位時，飛來了祥瑞的的鳳鳥，所以少昊又稱「鳥官」。
少昊氏以鳥紀官：因為鳳鳥知天時， 故而以鳳鳥氏掌管曆法，正天時，為「歷正」之官；元鳥（玄鳥、燕子），春來秋去，故而以元鳥氏「司分」，是為御史；伯趙（伯勞鳥）夏至來、冬至走，故而以伯趙氏「司至」，專司夏至、冬至；青鳥是鶬鷃，在立春時開始鳴叫，到立秋而止，故而以青鳥氏「司啟」；丹鳥是鷩雉，以立秋來，立冬去，故而以丹鳥氏「司閉」。以上四鳥官都是「歷正」之屬官。
少昊帝時代的官職已經非常多，司馬、司空、司寇、司徒在當時都已經設立了。（見《通典‧職官一‧歷代官制總序》）
始制文字，乃服衣裳：
——此聯講中華文化中，重要的文明如文字傳媒和衣裳等物質文明，都是在黃帝時代創制的。
人皇是黃帝也。姓公孫，名軒轅，有聖德，以有熊為都，居軒轅之丘，故而以軒轅為號。黃帝時，神人史官倉頡摹擬、效法鳥獸之跡，初創了文字。《中論‧治學》說：「倉頡視鳥跡而作書，斯大聖之學乎神明而發乎物類也。」漢字不是一般的方塊字，而是來自神明的賜予。如《傳書》言「倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭」感動神鬼。
黃帝之后嫘祖教民種桑養蠶，抽絲織布，胡曹發明衣裳（上衣稱衣，下裙稱裳）。另外還有伶倫制定音樂，隸首開創算術，大橈作甲子，容成造曆書，岐伯教醫理。這些身懷絕技的大臣，幫助黃帝建立了人文始祖的功績。
還有黃帝時代造屋宇，讓人民脫離穴居生活，百官到位，使人民得到化育。《群書治要‧本紀》說：「自黄帝以上，穴居而野處，死則厚衣以薪，葬之中野，結繩以治，及至黄帝，為築宮室，上棟下宇，以待風雨，而易以棺槨，制以書契，百官以序，萬民以察，神而化之，使民不倦，後作雲門、咸池之樂，周禮所謂大咸者也。」
推位讓國 有虞陶唐：
此聯是講政治的標竿——推位遜讓之德，唐堯、虞舜兩位帝王遜位禪讓。
「陶唐」就是堯帝的稱號，堯是帝嚳（五帝之一）之子，名放勛。堯最初封於陶，後封於唐，有天下之後，號稱為「陶唐氏」，以陶唐為國名。「有虞」是舜的稱號，舜帝姓姚，名重華，顓頊（五帝之一）的六代孫，因建國於虞，故稱為「虞舜」或「有虞氏」。
堯帝有天下，其子丹朱不肖，堯不傳位於子，而傳給舜；舜帝有天下，其子商均亦不肖，舜不傳位於子，而傳之禹，這是他倆大公無私、推位禪讓的實踐。
堯十五歲時輔佐帝摯，受封於唐；年二十登帝位。堯在位五十年（那時七十歲）提拔舜（三十歲），又過了二十年，在他九十歲時讓舜攝政，又過了二十八年後，堯帝崩，指定舜為王位繼承人。
三皇五帝開展中華神傳文化的樂章。
【故事插播：舜以大孝得天下】
舜竭盡孝道，以供養父親瞽瞍。母親死後，瞽瞍再娶，生了同父異母弟弟象。瞽瞍又愚昧又頑固、後母很凶狠，異母弟的象則很傲慢，他們讓舜去挖井、塗糧倉牆壁，設陷阱要殺死舜。舜大難不死，對父親越是孝順，終於感化了一家人和睦相處。舜二十歲時，以至孝聞名鄉里。有人向堯帝舉薦舜，堯帝將二女娥皇、女英嫁給他為妻，觀察他的齊家能力。舜自己作表率，領著兩個妻子，孝順父母，家庭美滿和樂。
舜耕作於歷山南面，那裡的耕農都為他讓路；舜於雷澤捕魚，漁夫都把補得的漁獲彼此均分；舜在河濱作陶，那裡的作陶人作出的陶器都堅固不壞。
堯經過一番考察之後，乃任命舜擔任司徒太尉一職，並考核他治理國家之道。舜舉用八位以自己的才德教化百姓的良才，讓天下達到和樂的境地，並舉用八個有才幹善於治國的賢人，除掉四惡，讓天下人都心悅誠服。
堯又將舜放到大山裡，經歷烈風雷雨的考驗，舜都不迷路不心驚，於是，堯認可了舜通過了各種執政的考驗，而讓他攝政（這時舜五十歲）。舜攝政二十八年，堯崩，他又服喪三年，才即天子之位（八十一歲登位），天下受到感化，蠻夷都服從他。孔子讚美舜：「孝弟之至，通於神明，光于四海。」就說，舜的至孝和友愛的德行，讓神明都讚賞，光披四海寰宇。
（《尚書》說：舜三十歲時就被舉用。攝政三十年，登天子位五十載，死於一百一十歲。）
舜八十三歲時進用大禹，在他九十五歲時讓禹攝政。舜於大禹攝政五年後崩，年百歲。
【故事插播：諫鼓謗木】
《擊壤歌》
日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
帝力於我何有哉？
——《論衡》
這首《擊壤歌》是堯帝時代人民自在生活的寫照，人民蒙受帝堯的教化而不自知。《史記》記載，堯帝名放勛，他有著像天一樣的美德，神一般的智慧。他高貴又親切，讓人們感受到像太陽一般的溫暖；他雖然富有，卻不驕傲，雖然尊貴，卻不放縱，人們仰望他的時候，就像看到天上燦爛而高潔的雲彩。他尊敬有善德的人，他能讓九族的人都和睦相處；他領著百官，照顧人民，讓人民自在且自給自足、安居樂業，感受不到國家、皇帝的約束和干擾。
堯出巡時，有一天見到一個山民倒在路旁呻吟、喊餓，堯便拿出自己的乾糧遞過去給山民，說：「吃吧，是我使你挨餓的呀！」山民感動得熱淚盈眶，狼吞虎嚥地吃起來。一旁的大臣們也都效仿堯，從自己的口糧中拿出一部分，散給了挨餓的人。
他們又路過一個小鎮，堯發現一個罪犯被捆著，在街上示眾，便走過去問公差：「他犯了什麼罪？」公差回答：「偷糧食。」堯問罪犯：「你為什麼要偷糧食？」罪犯回答說：「我們那裡遭旱災，一粒穀也沒得收成。」
堯便對公差說：「你把我也捆綁起來吧，是我使他犯罪的。」
公差和隨行大臣慌忙跪下，說是人民自行犯的罪。堯認真地說：「人民無力抵抗災害，是我的責任，他們沒得吃而去偷盜，是我沒把他們教育好。不能說與我無關。」於是，堯命令大臣們把他捆起來，站在罪犯的旁邊。老百姓聽說了，都從四面八方湧來，大夥兒哭成一片。忽然，人群中走出十幾個人來，跪倒在堯的面前，聲淚俱下地坦承了自己以前所犯的罪行，且主動表示願意接受處罰。
堯視察民情回來之後，在茅屋大殿裡對滿朝大臣說：「有人挨餓，有人沒有衣服穿，有人偷盜犯罪，這都是我的過錯，我要下『罪已詔』向百姓檢討我的過錯。」「百姓生活不好，不能把責任都推給天災，應該檢討我這個主政的人。我不能怨人民不能忍受，應該想想我在治理國家時，哪些地方做錯了？」
帝堯是一位凡是反求諸己的聖君。《帝鑑圖說》記載：堯在殿大門前左面，設置一面「敢諫之鼓」，使天下人都可以來見他，言所欲言，暢言無禁；他又擔心自己聽不到背後的議論，就在殿門的右邊，設立了一根「誹謗之木」，讓天下人都可以攻其過，在木上寫下他的過失，讓自己不錯失改過的機會。
小結：中華文化的開篇，展現給人的就是神傳文化的光輝與靈明；活躍在神州舞台的中華民族，自始就扮演著神傳給人的文明歷史。
其它參考資料：史淨《重德愛民的上古聖君：堯的傳說》
─點閱【名作故事】系列─
責任編輯：李梅#
