【大紀元10月11日訊】
第五十篇 十 勝 論

序——本篇論“十勝”，其“十”也喻“ 一字縱橫”，而“一字縱橫”之意為天地之間縱之橫之無所不通，即 “乾坤縱而六子橫”，故“十勝”即大法大道即法輪大法。本篇論十勝也與論“兩白”、“三豐”相同，強調“天理十勝 ”而否定“地理十勝”，並強調修心才是修道之根本。

兩白三豐十勝論　　更解一下廣告之　　黃入腹乃在生也

天理十勝先覓之　　天文地理鄭堪先師　天理論則細評之

十勝之人個個得生　天理十勝傳在世　　九宮八卦十勝大王

靈神人士真人故 弓字海印降魔之道　 弓乙之間十勝地

諸山之中進出也　　不求山中尋此地　　三峰山下半月船坮

極求心中尋覓之　　地理十處不入也　　殺我者乃十勝也

白轉身乃必死亡　　何以尋找諸山中　　山不近乃丁寧是

山嵐毒霧多死也　　天驅萬姓暴殺地　　生靈蕩除劫氣地

百萬鳩眾財貨故　　以授後生之理也　　漢都之末蒙昧之輩

若入於此十勝時　　一無保命之地也　　編覽論裏傳已明

陽來陰退天來地去　黃極仙道明朗世　　地運退去天運來寧

不顧地理天顧生

“兩白三豐十勝論 更解一下廣告之 黃入腹乃在生也 天理十勝先覓之”——此“十勝論”就是“兩白三豐”，即身白、心白之“兩白”與“真善忍”“三豐”，就是法輪大法（法輪功）。在此篇主要更詳盡地作一解釋而廣告之。“黃入腹乃在生也”，何為“黃入腹”？就是金黃色大”B字元位元於法輪之中央，此地才是“生地”。此“黃入腹”是由宇宙法理構成的，故為“天理十勝”，你若要修道那麼請你先尋覓此“天理十勝”法輪大法吧。

“天文地理鄭堪先師 天理論則細評之 十勝之人個個得生 天理十勝傳在世”——預言書“鄭鑒錄”裏鄭堪先師在談及十勝時，用天文地理談了地理十勝，那麼讓我們解一解十勝的天理吧。十勝之人，是凡修煉法輪大法（法輪功）的人，人人都會獲得永生的，因為這部具有宇宙法理的“天理十勝”在當今弘傳。

“九宮八卦十勝大王 靈神人士真人故 弓字海印降魔之道 弓乙之間十勝地”——“九宮”也叫“九靈”，是從太極派生出的無形、有形、有無形各三才，簡言之， “九宮”就是八卦方位加其中央方位叫九宮；“八卦”指萬物之理，即天、地、人三才各有陰陽組成，由陰陽三爻組成的卦有八種，特叫“八卦”。所謂“九宮”、“八卦”此乃屬宇宙天理。因而，傳出“十勝”的法輪功創始人是宇宙法理之“大王”，是真正的真人。若要知曉此聖人所傳出的大法大道是何的話，你就得認“弓”字太極符的法輪（海印）就是降魔之道，你就得認那個太極符號（弓）與”B字元號（乙）所組成圖形就是標誌法輪功。

“諸山之中進出也 不求山中尋此地 三峰山下半月船坮 極求心中尋覓之”——若要尋找十勝地就不要進出於諸山之中，不要在山中尋找什麼十勝地。那麼“十勝地”在何處呢？就在於“心”（“三峰山下半月船”破字為“心”字），要極力在心中尋覓才是。

“地理十處不入也 殺我者乃十勝也 白轉身乃必死亡 何以尋找諸山中 山不近乃丁寧是 山嵐毒霧多死也”——尋找地理十勝沒用，那種所謂的地理十勝等於害我、殺我一樣；平生轉山走谷不僅不能修道而且只能是死亡，何必還在諸山中尋找“十勝” 呢？“山不近”已在多次叮嚀過，即再三囑咐過，因為“山嵐毒霧”而將會“多死”。

“天驅萬姓暴殺地 生靈蕩除劫氣地 百萬鳩眾財貨故 以授後生之理也”——到“天驅萬姓”橫掃人類一大批的時候，這些山中的所謂修道、修佛的地方都要成為“暴殺地”和“生靈蕩除劫氣地”，而那麼多的人為了積功德而向這些山寺、修道館或什麼地方貢錢貢物，以求來世上天國、天堂或有所報償，那只能是南柯一夢而已。

“漢都之末蒙昧之輩 若入於此十勝時 一無保命之地也 編覽論裏傳已明”——“漢都之末”位於漢江邊都市而其歷史臨近結束時期的蒙昧之輩，是借漢城人意喻韓國人，你若是把那些地方當作是十勝地，那麼沒有一個人能保得住性命而必死。而這些早已在先賢們所編所覽所論的諸書與文章中明明白白地指出過的事情。

“陽來陰退天來地去 黃極仙道明朗世 地運退去天運來 不顧地理天顧生”——前三句強調天象變化，用八卦講的話“天地否”艱難困苦時期即去，“地天泰”萬事亨通時期即來，先苦後樂，苦盡甘來即成事實。其中用“黃極仙道”來，其中天運修道之運即至。因而告誡世人不要顧地理十勝而要顧天理十勝，只要顧天理十勝才能獲生。

第五十一 篇兩白論

序——本篇“兩白論”無論談到該“兩白 ”形象還是論到其“兩白”的內涵都比較具體與形象。“兩白 ”與“三豐”是“十勝”的重要內容，也是大法大道修煉之根本。本篇明確指出，新宇宙裏新人類將由當今修煉法輪功的人所組成。

人種求於兩白也　　兩白理乃仔細知　　兩白之間避居之人

個個得生傳於世　　若是不知天兩白　　何以尋覓地兩白

先後天之兩白數　　先後中天易理數　　河洛聖人誕生故

人間超越靈人也　　生子女而養育時　　仙國世界天民化

天國神民為而之　　心淨手淨行動淨　　人托長生扶人救命

人間積德必行之　　衣白心白天心化　　此道亦是兩白也

“人種求於兩白也 兩白理乃仔細知 兩白之間避居之人 個個得生傳於世”——下一個人類時期的人種求於“兩白地”即修心白、身白的法輪功修煉者之中，為何如此請仔細明白兩白之理便可知道。“兩白之間避居之人”即修煉法輪功的人是每個人都可以獲生的，這一點已經廣傳於世了。

“若是不知天兩白 何以尋覓地兩白 先後天之兩白數 先後中天易理數”——連“天兩白”之天理都不懂，還找什麼“地兩白”？先天後天之兩白數理正是天之“三天”（先天、後天、中天）之易經數理也。

“河洛聖人誕生故 人間超越靈人也 生子女而養育時 仙國世界天民化”——“河洛聖人”，向眾生傳宇宙法理的聖人誕生，遠遠超越人間歷來的靈人（其實是指世間所認的聖人）。這個世間將按照這位“河洛聖人”所安排的去組成，人們將照這位聖人教化去生活（生子女而養育）時，這個世界將變成仙國一般，這裏的國民將成為天民般具有很高的道德標準。麼何者為“河洛聖人”？是指開創人類易經之先河的伏羲，而伏羲正是李洪志先生的前世之一。

“天國神民為而之 心淨手淨行動淨 人托長生扶人救命 人間積德必行之”——此頭一句與上句有所不同。上句是“仙國世界天民化”，而此句是天國神民欲成之，顯然此句指的是三界之外的天國神民。你要是想當天國神民的話，就必須心淨、手淨、行動淨，即要有純淨的一顆心與具有天國標準的思想境界才可。而且必須得“人托長生扶人救命”，在“人間積德”才可。而此處“人托長生扶人救命”，一句令人耐心回味。也就是說，能夠叫人走長生之路，能夠扶人從危難中救其一命。那麼此句的真意所在是，按照他們法輪功的人們所說的“弘法”，使世人從世俗的迷中喚醒，將人們從末世的危難中救過來。一句話，就是讓世間更多的人得法，必須在人間積其德不可。

“衣白心白天心化 此道亦是兩白也” ——“格庵遺錄”在論其“兩白”時，每每都點到“衣白”與“心白”此“兩白”。關於這一點筆者在前一些篇中充分做了破譯，即“衣白”實際是指“身白”。因為“衣”喻外，“心”喻“內”；以 “衣白”來隱喻身白。而此身白、心白則是同化宇宙之理的“天心化”，此道正是“兩白”。

朝鮮民族患難時　　天佑神助白衣人　　河洛天地六一水

先天河圖右太白　　後天洛書左小白數　左右山圖弓弓之間

河圖洛書理氣靈山　世上四覽未曾知　　本文之中七十二圖

仔細窮究細細知　　先天天地兩白星　　易理出聖靈王出

兩白十勝傳於世　　人種求於兩白也

“朝鮮民族患難時 天佑神助白衣人”——韓民族患難時，蒼天保佑韓國人，天神相助韓國人（白衣人）。之所以說“白衣人”是因為韓（朝）民族素有“白衣民族” 著稱之故。此兩句倒不是說，末世結束後，唯韓國人得到蒼天的保佑而獲生，而是指韓國將會有很多的人修煉法輪功，這就是“天佑神助白衣人”的結果。

“河洛天地六一水 兩白聖人出世之 十勝大船已造好 苦海眾生拯濟也”——河洛數理中一六為水，而此處為“六一水”是指洛書四十五宮方位，對此金自然先生道： “亥方為六，與一成對為水；巳方為四，與九成對為金；寅方為八，與三成對為木；寅方為二，與七成對為。”此乃“兩白聖人”法輪功創始人出世。這樣，苦海之中拯救眾生的“十勝”大船已造好。

也就是當今法輪功創始人出世，在世間傳出法輪大法（法輪功）是早已定好了的事情。
“先天河圖右太白 後天洛書左小白數 左右山圖弓弓之間 白十勝乃隱潛之”——河圖象徵天，洛書象徵地，先天河圖右為太白，後天洛書左右為小白；“左右山圖弓弓之間”，這裏明確指出右邊的法輪圖裏有先天河圖之理，左邊的法輪圖裏有後天洛書之理。而其兩張分為左右的法輪圖之中隱藏著“白十勝”。因而，簡言之，“兩白” 從內涵上講，是“先天河圖太白”與“後天洛書小白”，也就是先天後地之“兩陽白”。

“山弓田弓田弓山弓 兩白之間十勝矣 河圖洛書理氣靈山 世上四覽未曾知”——“山弓田弓”，“格庵遺錄”將法輪圖喻為“山”（本篇“左右山圖”與其他篇中 “兩山圖”為例），而“田”喻為修煉之地，也是指法輪，只不過多種形象比喻罷了。“弓”則是太極符號。那麼所說的“田弓山弓”與“兩白”形象那裏有“十勝”。
此處“兩白”形象與內涵兼有。但遺憾的是，世上人們（“四覽”韓語發音為“人”）卻不知如此以河圖洛書理致（“理氣”同音）所組成的“靈山”法輪（圖）。這裏的“靈”隱喻著心靈。

“本文之中七十二圖 仔細窮究細細知 先天天地兩白星 易理出聖靈王出”——本文“兩白論”中已經談到了“七十二圖”，也就是論到“兩白”時談到了“七十二宮”，七十二宮屬中天運，屬木運。若要仔細研究此七十二宮，就會知道所謂“兩白” 就是度人的，是使修煉者身體得到淨化，心性得到淨化的修煉大法。“先天天地兩白星”，“先天天地”是指前幾句已解過的宇宙法理，“兩白星”以“星”之形象直指法輪裏太極“白占”。而在此易理之中，宇宙法理之中出聖，此聖人就是靈之王也。

“兩白十勝傳於世 人種求於兩白也”——本篇“兩白論”頭兩句就是此語，只不過前後句子顛倒罷了。將“兩白十勝”法輪功廣傳於世，新人類時期的人種就求於法輪功“兩白”修煉者之中。

如此點明天兩白　請再知曉地兩白　太白聚起餓死鬼

小白橫行斷頭魂　先師分明傳於世　白兮白兮白而不生

地理兩白無用故　天理兩白生是也　天地合德兩白聖人

禮法更定先聖道　教化萬方廣濟時　三豐道師風飛來

“如此點明天兩白 請再知曉地兩白 太白聚起餓死鬼 小白橫行斷頭魂 先師分明傳於世 白兮白兮白而不生 地理兩白無用故 天理兩白生是也”——“天兩白”是如此點到了，那麼請明白“地兩白”吧。所謂“地兩白”就是指“地十勝”。太白山將聚餓死鬼，小白山將橫行斷頭魂，太白山、小白山充滿死魂，這一點先師（是指“鄭堪先師”還是指南師古先生？當南師古先生聽命於神人抄寫此“格庵遺錄”時是少時，但南師古先生在後來其他預言中指出過“地十勝”不可取）分明傳世“地兩白”不可尋。因而，那些尋找“兩白”跑遍太白山的人到頭來只落得“白而不生”的結局。由此可見“地理兩白無用”而只有“天理兩白生”。

“天地合德兩白聖人 禮法更定先聖道 教化萬方廣濟時 三豐道師風飛來”——天地合德的兩白聖人，用禮法更定先聖道，這裏“更定”一詞極為重要，此為重新正過來之意。也就是迄今為止的先聖先道所傳的“禮法”要重新正過來，並教化宇宙“萬方”而“廣濟”，此時乘風飛來的正是“三豐道師”，他向世界廣傳的就是三豐—— “真善忍”，傳“真善忍”的道師就是“三豐道師”。

第五十二篇 三 豐 論

序——本篇強調其“三豐”並非是“地理三豐 ”而是“天理三豐”。明確地回答了世人搞不清的“三豐” 即“火雨露”就是真、善、忍，也就是法輪大法的“真善忍 ”，並提示修其“三豐”就是修煉之根本。

谷種求於三豐也　　再聽一聽三豐論　　先天河圖後天洛書

中天海印理氣三豐　三天極樂傳之法　　禮兩白弓乙十勝理

少男中男兩白中　　禮人白長男出世也　三曰化乃是三豐

乾金甲子成道矣

“谷種求於三豐也 再聽一聽三豐論 先天河圖後天洛書 中天海印理氣三豐 三天極樂傳之法 兩白弓乙十勝理”——說起穀種要求於三豐，那麼再聽一聽“三豐論”吧。什麼是“三豐”呢？“先天河圖後天洛書”，“中天海印理氣理致”就是 “三豐”。也就是“三豐”之理來自先天、後天、中天，“三天”之宇宙之理。所傳的“三天極樂”之法就是“兩白弓乙十勝理”，就是法輪大法。

“少男中男兩白中 人白長男出世也”——按八卦解此句便是，“少男”即“艮” 卦，東北方，山，陽土；“中男”即“坎”卦，北方，水；“長男”即“震” 卦，東方，雷，陽木。從自然講，山（“少男”）加水（“中男”）則雷（“長男”）；從五行講，陽土（“少男”）加水（“中男”）出陽木（“長男”）；從動物講，狗（“少男”）加豕（“中男”）出為龍（“長男”）；從方位上講，東北（“少男”）加北（“中男”）出東（“長男”）。陽土與水生成陽木；山與水合成雷；狗與豬演變成龍。這種身白、心白之大法大道修煉，始東北與北則代表東方，即在東方傳大法大道。

“三曰化乃是三豐 乾金甲子成道矣”——“三曰化”，三說或三句而化的就是“三豐”，那麼“三曰化”到底是什麼話，什麼字或者什麼意思才與“化”相連而成“三豐”呢？那就是“真、善、忍”三個字。也就是法輪大法（法輪功）的概括“真善忍”三個字。關於“乾金甲子”，“三易大經”道：“……震木庚子立於申宮，乾金甲子立於寅宮，其陰陽造化天地相通而連合十二分野也”，又曰：“ 乾金甲子為老乾，震木庚子為少乾，丙戊庚為甲天之艮坎震三子也；六甲五子之法正如是行道，六甲成道則六氣極大，五子立德則五運將泰故，更回甲子……”此處論述木運與金運相合，“金木成棟樑”，而“寅宮”是指“人生出於寅”來喻人道即成，即修者修道即成。而其“成道”則在於修其“三豐”（“三曰化乃是三豐”）“真善忍”。

天地兩白我們先生　人道三豐化是也　　十皇兩白弓乙中

三極三豐火雨露　　兩白道中十坤也　　三豐道師十乾矣

坤三絕與乾三連　　兩白三豐傳於世　　無谷大豐豐年豐字

甘露如雨三豐也　　三旬九食三豐穀　　弓乙之中尋覓之

第一豐乃八人登天　惡化為善一穀也　　第二豐乃非雲真雨

心靈變化二穀也　　第三豐乃有露真露　脫劫重生三穀也

三豐三谷世無穀之　十勝中裏出現矣　　鄭氏黎首之民故

兩白三豐告於世　　世末大歉死境裏　　拯濟萬民天穀也

廣濟蒼生樂陶陶

“天地兩白我們先生 人道三豐化是也 十皇兩白弓乙中 三極三豐火雨露”——先天後地兩白的我們先生所行之“人道三豐化”就在“十皇”即“十勝”（法輪大法） “兩白弓乙”（法輪）中，“三極”即無極、太極、皇極“三豐”的“火雨露”。

“兩白道中十坤也 三豐道師十乾矣 坤三絕與乾三連 兩白三豐傳於世”——此四句以陰陽論其“十勝”及“三豐”。“十坤”即指陰十勝，“十乾”即陽十勝；“坤三絕”即指八卦裏用“三絕”陰爻組成的“坤”卦；“乾三連”即指八卦裏用“三連”陽爻組成的“乾”卦；正是用先天河圖與後天洛書之理致傳出“兩白三豐”。

“無谷大豐豐年豐字 甘露如雨三豐也 三旬九食三豐穀 弓乙之中尋覓之”——什麼是“三豐”呢？無谷卻大豐收，甘露如雨的就是“三豐”。三旬九食也不饑的就是“三豐穀”，若要找此“三豐穀”，你就在“弓乙”（法輪）之中尋覓吧。

“第一豐乃八人登天 惡化為善一穀也 第二豐乃非雲真雨 心靈變化二穀也 第三豐乃有露真露 脫劫重生三穀也 三豐三谷世無穀之 十勝中裏出現矣”——那麼“弓乙之中”要找的“三豐”都是什麼呢？

第一豐，“八人登天”即“天火”（“八人”即“火”字）即“火”——此乃第一穀，是“惡化為善”的“善”。

第二豐，“非雲真雨”即“雨”——此乃第二穀，是“心靈變化”的“忍”。

第三豐，“有露真露”即“露”——此乃第三穀，是“脫劫重生”的“真”。

由此可見，“三豐”代名詞是“火”“雨”“露”，而其真意是“善”、“忍”、 “真”。

“三豐三谷世無穀之”——世間無其“三豐三穀”，此“三豐三穀”就在法輪功（十勝）中出現，因為法輪功修煉講三個字：“真善忍”。兩張法輪圖之中，左邊的法輪圖底部就寫著法輪功創始人的親筆字——“真善忍”。他們法輪功的人說，若要問法輪功修的是什麼的話，就可以告訴他三個字——“真善忍”。在此段“格庵遺錄”再明確不過地解答了何為“三豐”！

“鄭氏黎首之民故 兩白三豐告於世 世末大歉死境裏 拯濟萬民天穀也”——大聖人（“鄭氏”）的弟子們（“黎首之民”），向世間弘傳“兩白三豐”。此“兩白三豐”乃末世大欠收而造成的死境裏，是拯濟萬民的“天穀”啊！

“和氣東風久盡悲 天下蜂蝶呼來也”——“和氣東風”指法輪功盛傳的形勢，“久盡悲”指此大好形勢發展之中卻發生可悲的事情，即法輪功遭受邪惡之徒之鎮壓。天下是非紛紛，鎮壓者與反鎮壓者紛紛而起（“天下蜂蝶呼來”），天下呈現混亂局面。
修煉法輪功就能長生不死的消息，永遠像春天季節般充滿生機，弘傳法輪功廣濟蒼生雖苦為樂，其樂無窮。

天理三豐若得知　　地理三豐須知之　　三豐之理豐基延豐

地理三豐傳於世　　三豐論中一曰豐基　最高福地三豐乎

耕者不獲獲者不食　何以可謂是福地　　食者不生塵霧漲天

谷種三豐何以成　　以豐基茂豐延豐　　地理三豐傳於世

天理三豐出世故　　地理三豐不利也　　豐兮豐兮無情之豐

非三豐不正是乎　　秘文隱理推算法　　不知其式何為知

兩白三豐非吉地　　浪仙子之明示也　　三豐海印亦一理

海印造化無為化　　四覽四覽天心化　　不入中邊不可失

七年大旱水垠境　　三豐農事須勤之　　十皇兩白弓乙中

三極三乾三豐道師　坤三絕化乾三連卦　兩白三豐回世也

“天理三豐若得知 地理三豐須知之 三豐之理豐基延豐 地理三豐傳於世”——如果要想知道“天理三豐”的話，必須得知何為“地理三豐”。三豐之理豐基而延豐， “豐基”是指豐其“兩白”，“延豐”則指延其“兩白”修道。而地理三豐傳世間，何意？其實也有“地理三豐”也就是法輪功弘傳之地區。

“三豐論中一曰豐基 最高福地三豐乎 耕者不獲獲者不食 何以可謂是福地 食者不生塵霧漲天 谷種三豐何以成”——“三豐論”中有一說是“豐基”，那麼最高福地是三豐嗎？耕者不獲而獲者不食則不生，塵霧漲天，那麼谷種三豐怎麼能生成呢？

“以豐基茂豐延豐 地理三豐傳於世 天理三豐出世故 地理三豐不利也 豐兮豐兮無情之豐 非三豐不正是乎”——頭兩句已解過，“豐基”意基礎或基地之豐；“茂豐”意其生成茂盛興旺；“延豐”意其茂之狀延長、延伸之豐。而狀其“基”、 “茂”、“延”之豐，的確有“三豐”弘傳的地區，但是“天理三豐出世故 地理三豐不利”，因為修心性之“天理三豐”是修煉之根本，因而“地理三豐” 並不重要。 也就是“天理三豐”之法理傳出之故，什麼地理三豐就受不到重視了。說到 “豐”，其“豐”乃“無情之豐”，此處“無情”是指與心性無關，“無情之豐” 即與心性無關的“豐”，這不就是非三豐嗎？

“秘文隱理推算法 不知其式何為知 兩白三豐非吉地 浪仙子之明示也”——如果不知秘文隱理的推算法，不知其算式如何能知道何為“兩白三豐”呢？說“兩白三豐” 是“非吉地”，那是浪仙子，一些所謂的修道修仙之徒的胡說八道。

“三豐海印亦一理 海印造化無為化”——其實，“三豐”真善忍與“海印”法輪是一個理，是法輪無窮造化無所不能而達到“無為化”。

“四覽四覽天心化 不入中邊不可失 七年大旱水垠境 三豐農事須勤之”——“四覽”韓語發音即人，人人變成“天心化”，切不可失去“中入”（中邊）的絕好時機。由於七年大旱造成絕水之境，世間災害十分嚴重，但修煉者們必須致力於“三豐農事”即“真善忍”修煉。

“十皇兩白弓乙中 三極三乾三豐道師”——“十皇兩白弓乙”是指法輪所構成的符號，意指法輪功，是由“三極三乾三豐”道師法輪功創始人傳出的。（“三極”是指無極、太極、皇極，是指無形、有形、有無形；“三乾”是指先天、後天、中天；“三豐”是指“真善忍”。由此可見，所謂的“三極三乾三豐”，都始於宇宙最初之理，也就是最高之理。

“坤三絕化乾三連卦 兩白三豐回世也”——“坤三絕”即“坤”卦，“乾三連” 即“乾”卦，“坤”卦變化成“乾”卦。即前些篇中已經指點的那樣，是“地運退去天運來”，“兩白三豐”法輪大法回傳道世間，此語隱喻法輪功得到平反，法輪功將在世間弘傳。

第五十三篇 雞 龍 論

序——本篇題目為“雞龍論”，“格庵遺錄 ”第三篇與本題相同亦為“雞龍論”。另有兩篇為“雞龍歌 ”與“雞鳴聲”。足見“格庵遺錄”為了強調修煉而“獨具匠心 ”。

龍俗離之間裏　　　村村旺氣傳於世　　智異德裕之間裏

谷谷吉運正是也　　智異聽明慧睿者　　德裕之人四覽四覽

坊坊曲曲用吉運　 死中救生形成之　　日明仙運巽震之

巽雞震龍雙木運　　理氣和合成一體　　青林道士雞龍鄭氏

利涉大川木道乃行　天運仙道長男女　　勿思世俗離脫之

不顧左右前進也

“雞龍俗離之間裏 村村旺氣傳於世 智異德裕之間裏 谷谷吉運正是也 智異聽明慧睿者 德裕之人四覽四覽 坊坊曲曲用吉運 死中救生形成之”——“雞龍俗離之間裏 村村旺氣傳於世”，是指韓國中部大田市為中心，在雞龍山與俗離山之間的忠清道，村村弘傳法輪大法呈現興旺之氣；“智異德裕之間裏 谷谷吉運正是也”，是指以大邱、光州為中心的德裕山與智異山地區，處處（“谷谷”韓語發音為“處處”）都是法輪大法弘傳的吉運。其實這裏是指兩個基本點兩個時期兩處中心地，前者指發展期，後者指創業期。

“日明仙運巽震之 巽雞震龍雙木運 理氣和合成一體 青林道士雞龍鄭氏”——“巽震”即“雞龍”是日明的修道之運，是巽震雞龍的雙木（東方兩木，即寓大聖人）之運。理致和合成為一體，是乃“青林”即東方雙木道士，指導修煉（雞龍）的“鄭氏”即大聖人。

“利涉大川木道乃行 天運仙道長男女 勿思世俗離脫之 不顧左右前進也”——猶如“利涉大川”般排除萬難之行木運之道，此天運仙道使其男女修煉者日益成熟。不要心繫世俗而想脫離修煉之地（“俗離”），在修煉之路上須要不顧左右勇往直前。

俗離者生雞龍入　仙官仙女作配處　雞龍白石武器故

田末弓者田鎌是　平沙三裏福地也　非山非水傳於世

人民避兵之方也　三災不入仙境故　入壬亂於樸是也

十勝之人傳於世　武陵桃源種桃處　淨土福地正是也

仙道昌運時來故　雞龍鄭氏傳於世

“俗離者生雞龍入 仙官仙女作配處 雞龍白石武器故 田末弓者田鎌是 平沙三裏福地也 非山非水傳於世”——“俗離者生”倒不是說居住韓國俗離地名上的人就能獲生，這裏“俗離”只是語意雙關即脫離世俗之意與意指韓國南部地區的意思，也就是說南部將有眾多的人得法修道（“雞龍入”）而獲生，此乃猶如仙官仙女作配般的好事與喜事。

因為法輪（“雞龍白石”）是個武器，“田末弓者田鎌是”，此句形象而富有涵義。“田末”指修煉即將結束之際，“弓者”指法輪功修煉者，“田鎌”收割田之莊稼的鎌刀。何意？法輪功修煉者就像是鎌刀，將收割修煉田上成熟的穀物。“平沙三裏福地”，此句在“格庵遺錄”第二十八篇“吉地歌”中也出現，而第四十八篇 “歌辭總論”則道為“平沙三十裏福地”，對此筆者已作過破譯。這裏用“三裏”更明確地表達了“三豐”即“真善忍”，表明了法輪大法就是福地，而恐怕世人錯誤地判斷所言“平沙三裏”為地理，特強調此乃“非山非水”。而此處正是“人民避兵之方”，“三災不入仙境處”。

“入壬亂於樸是也 十勝之人傳於世”——此處“壬亂”並非是指一五九二壬辰年日本侵朝的“壬辰倭亂”。“入壬亂”是指末世之亂，也就是末世劫難，何為“壬亂”？因為“格庵遺錄”將末世劫難自辦二○○二壬午年算起。“入壬亂於樸是也”，也就是到末世劫難之際非“朴”莫屬了。“朴”早已解過，是指大聖人，是指法輪功創始人李洪志先生，是此大聖人教化上億“十勝之人”並將此大法大道修煉廣傳於世。

“武陵桃源種桃處 淨土福地正是也 仙道昌運時來故 雞龍鄭氏傳於世”——所說的“平沙三裏”即法輪功，是長生之道（“武陵桃源”），是修“真善忍”之福地（“ 淨土福地”）。這是由於修道大昌之運到來之故，是大聖人（“鄭氏”）將此修煉廣傳於世的。

人間滋味幸樂乎　世脫俗離不入死　　理氣靈山十勝運

地理諸山合當否　地理德裕非吉地　　智者豈入明示傳

雞龍俗離非吉地　切忌公州雞龍也　　李氏將末理氣靈理

移入雞龍何者乎　青鶴抱卵入於雞龍　豈有世上之理乎

“人間滋味幸樂乎 世脫俗離不入死”——你覺得人活著挺有意思嗎？要知道只要脫離世俗才能不入死。

“理氣靈山十勝運 地理諸山合當否 地理德裕非吉地 智者豈入明示傳”——“理氣”即理致，“靈山”以“靈”代表與精神有關，“山”則指法輪圖，此“理氣靈山”就是“十勝運”。而地理上的諸山都不合適，地理德裕非吉地，智者怎麼可以入此呢？這一點早已明示過。

“雞龍俗離非吉地 切忌公州雞龍也”——因而，所謂可修煉的地理俗離也非是吉地，地理上的公州也不要將此作為修煉之地，或將此處當作修道之處。

“李氏將末理氣靈理 移入雞龍何者乎 青鶴抱卵入於雞龍 豈有世上之理乎”——李氏朝代之末將開始“理氣靈理”準備傳十勝之理，而誰能脫離世俗而轉入修煉（“移入雞龍”）呢？“青鶴抱卵入於雞龍”，而“抱卵”則形象地點到“卵”，而此“青鶴抱卵”乃是“入於雞龍”而喻入道。

那麼何種吉祥之“卵”入道修煉相關，其意究竟是何？其實“青鶴抱卵”就是此意。只不過以“卵”與“洞”暗示其圓形形態相同而用詞表達各異罷了。那麼“卵”就是指法輪圖裏圓形法輪。“豈有世上之理乎”，而此法輪功（“ 青鶴抱卵入於雞龍”）怎麼可以是“世上之理”呢？也就是法輪功是遠遠超出世上之理的宇宙之法之理也！

博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)