『格庵遺錄』原文破解(五十九)上

第五十九篇 末 中 運
金剛山人口述 南師古代傳 正浩破解
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【大紀元10月18日訊】序——此篇繫“格庵遺錄”中篇幅最長的一篇,全篇共有二百四十二句組成。“末中運”以法輪功在當今正在中國遭受鎮壓為開端,明確指出“惡善者亡,憎聖者滅,害聖者乃不生 ”,鎮壓法輪功終將失敗。同時概述了在中國法輪功得到平反後的形勢即整個法輪大法弘傳的歷史結束前的主要歷程,強調了唯修煉法輪功才可永生之理。

欲識推算末世事  兩人相爭長弓射 二十九日疾走者

仰天痛哭 無心   失路徬徨人民們 趙張出事絕斷乎

訪道君子修道人們 高張出事避亂乎 不知時勢蒼生們

時運不幸疾亂也

“欲識推算末世事 兩人相爭長弓射”——若要知曉末世之事倒也簡單,就看“兩人相爭長弓射”就可以了。也就是說,末世歷史的安排全繫於兩人之爭——一位要傳播他的法輪大法的人,一個是鎮壓法輪大法者,就看他倆誰勝誰負就可以了。

“二十九日疾走者 仰天痛哭 無心”——“二十九日”即“小月”即“肖”字, “走者”則即“走”字,也就是“二十九日疾走者”破字為“趙”,示意遭到鎮壓而出走的大聖人(也包括大聖人弟子,但此處是指法輪功創始人);“仰天痛哭無心”,大聖人為了救度世人在世間傳播他的大法大道卻遭到世間惡人的鎮壓。然而,這一切都是這位大聖人決意要做的事情,對此義無反顧,無怨無悔,只是痛訴其鎮壓是邪惡罷了(這裏明確點明了大聖人與他的大法將會遭到鎮壓)。

“失路徬徨人民們 趙張出事絕斷乎 訪道君子修道人們 高張出事避亂乎”——由於法輪功被遭到鎮壓,不知所云而形似失路徬徨的人們卻覺得出了大事(趙張,暗喻事故,此處此兩字是雙關語)而與法輪功、大聖人斷絕;一些修道者卻覺得出了大事(“高張”,韓語此語發音與“故障”相同)而躲避。

“不知時勢蒼生們 時運不幸疾亂也”——在法輪功弘傳的歷程當中,曾一度遭到血腥鎮壓而蒼生懼而遠之,故稱“不知時勢蒼生”。但這一切是暫時的,當今世界裏唯有修煉法輪功才可以獲生,蒼生卻不知其天機,到頭來只好“時運不幸”遇其兇猛異常的“疾亂”而喪生。此處暗示,一旦法輪功得到平反,就以對待法輪功的態度區分善惡,決定“留”與“不留”,而在法輪功得到平反後才恍然大悟則為時已晚。

處處蜂起假鄭們  節不知而發動之  白麵天使不覺故

所不如意絕望也  黑鼻將軍扶李事  刈棘反復開運

伐李之斧天運故  逆天者乃無路逃  死人失衣暗暗理

無心所望不懼  惡善者亡憎聖者滅 害聖者乃不生也

長弓勝敗白金犀牛 中入正當成而行  失路徬徨不去行

不失中動須入之  辛臘壬三退卻之  幸之幸運僥倖也

呼來逐出真人用法 海印造化任意矣

“處處蜂起假鄭們 節不知而發動之 白麵天使不覺故 所不如意絕望也”——關於“假鄭”“格庵遺錄”多處痛斥這些不正之人,但在此處所指的“假鄭”是法輪功修煉界之外的那些自詡為“聖人”、“大聖人”的烏七八糟之人。韓國八、九十年代正如此篇所預言的那樣“處處蜂起假鄭們”,他們以假亂真,以目代珠,在社會上造成了極其惡劣的影響,甚至起到了使人們否定“格庵遺錄”與大聖人的壞作用。這是因為這些人不知天高地厚而妄動所致。“白麵天使不覺故 所不如意絕望也”,這些妄動的“假鄭”們卻不知真正的大聖人就是儀錶堂堂而超群的“白麵天使”即法輪功創始人,自稱某某而不成,結果“所不如意絕望”之。

“黑鼻將軍扶李事 刈棘反復開運 伐李之斧天運故 逆天者乃無路逃”——(“格庵遺錄”多用“李”字直指當權者,多指當今在中國鎮壓法輪功的最高統治者,因為韓國近代最後一個王朝就是李氏王朝,故以“李”來寓意鎮壓法輪功的當權者,而論其修煉界內部問題時,將那些撥弄是非的人示為“李”)。現今中國最高統治者江氏推行鎮壓法輪功惡行之中,有個“黑鼻將軍”扶持其實施鎮壓政策,在眾多的反對或不予支持當中,強行推行其鎮壓而贏得主導權,全面實施鋪天蓋地之鎮壓(“刈棘反復開運”)。

然而,即將滅掉鎮壓法輪功的中國最高當權者江氏是天運所定(“伐李之斧天運故”),違背天意的逆天者最終免不了徹底失敗的下場。天運一到,天罰其惡人時,那個鎮壓法輪功的罪魁禍首不必多說,連那些扶持他助紂為虐的惡徒們一個也跑不了,都得受歷史的嚴懲,這一點是肯定的。

“死人失衣暗暗理 無心所望不懼 惡善者亡憎聖者滅 害聖者乃不生也”——“衣”即物即寓外表,“死人失衣暗暗理”,也就是那些遭到邪惡鎮壓的法輪功修煉者死在獄中被嚴刑拷打致死,從表面上看,這些人失去了生命,但他們對法輪功抱有堅定的信念而不懼邪惡所作所為,徹底放下了生死觀念(“ 無心所望不懼”),這裏“ ”字,“死”字底部有“心”字,世間除“格庵遺錄”之外,任何一本書裏都找不出這個異體字,“無心”即“死”,就是寧死不屈,“寧為玉碎不為瓦全”。那麼回頭再說“死人失衣暗暗理”,就是雖然從表面上看,那些堅持修煉的法輪功弟子們被邪惡害死了,但他們不僅沒有死而且獲得了永生,此乃是世人看不透的“暗暗理”。

“惡善者亡憎聖者滅 害聖者乃不生也”——圍繞著法輪功的鎮壓與反鎮壓,圍繞著如何看待法輪功的問題是關每一個生命的極其重要的問題。“惡善者亡”,鎮壓法輪功修煉者的則亡;“憎聖者滅”,憎恨法輪功創始人的則滅;“害聖者乃不生也”,害法輪功創始人的則不生!這就是上天所下的定論,誰也違背不了。

“長弓勝敗白金犀牛 中入正當成而行 失路徬徨不去行 不失中動須入之”——“長弓勝敗白金犀牛”即法輪功方面與敵對一方的最後決戰將發生在二○二一辛醜年(白金犀牛);在此之前入道還算為正當,世人不要失路徬徨,左顧右盼不去得法,不要失去“中動”,即在修煉結束的若干年前必須要入道。 當然,神人道關於法輪功的鎮壓被撤銷後,整個歷程將會“隨時多變”,那麼不可以完全以此為算數。

“辛臘壬三退卻之 幸之幸運僥倖也 呼來逐出真人用法 海印造化任意矣”——“辛臘壬三”就是二○二一辛醜年與二○二二壬寅年,如果此兩年中退卻的話,可謂“幸之幸運僥倖”。也就是“辛臘壬三”即二○二一辛醜年臘月即二○二二年一月起至二○二三年一月,整個二○二二年裏“退卻”則是幸之又幸,也是僥倖之事。那麼我們已經明白二○二一辛醜年將是道魔決定勝負的最後一戰,將會有一場突發事件或震驚全世界的大事變,而在其後勸人們“退卻”是何意?是指法輪功一方,還是指不修煉的世人?關於這一點神人沒有明示。

但可以肯定史無前例的修煉歷史接近尾聲之時,將會有一場嚴峻的考驗,對此,決不可掉以輕心。而在此考驗當中修煉者們靠的就是“呼來逐出真人用法”,靠的就是其造化無窮,無所不能的法輪(海印)。

先天秘訣甭篤信  鄭僉知乃虛僉只  從風已去已消逝

天下諸聖靈神合  蓮花坮上神明世界 正道靈在降世也

都是天運不避故  只得尋找生命線  鄭堪預言元文中

利在田田弓弓乙乙 落盤四乳可知否  可解知而十勝道靈

畫牛顧溪道下止  奄宅曲阜傳於世  自古前來儒士們

可解者乃幾人乎  道下知細細解文  覺者們千萬銘心

先知人惠無心村  有十人乃全消之  次知丁目雙頭角

三人蔔術知識用  三知人間千人口  以著冠自覺自知

弓乙田田道下知  分明無疑十勝也  吉星所照入居生活

終為公卿子孫是  無病長壽安心處  不尋此地何處乎

無誠無知難得處  百無一人保生者  非山非野仁富之間

弓弓吉地傳於世

“先天秘訣甭篤信 鄭僉知乃虛僉只 從風已去已消逝”——請不要信那些預言書,那些所謂的“鄭僉知”都只不過是虛的、假的,他們好似一陣風兒消逝得無蹤無影,起不到什麼作用的。

“天下諸聖靈神合 蓮花坮上神明世界 正道靈在降世也 都是天運不避故 只得尋找生命線”——為了救度眾生,“正道令”是從天下諸聖所下來的靈神台,也就是從“蓮花坮上神明世界”降於世。這裏強調“蓮花坮”而點明是來自佛的世界。而這一切都是天所安排,故稱“都是天運”而“不避”即不可避,因而蒼生只有尋找其生命線乃是修煉。

“鄭堪預言元文中 利在田田弓弓乙乙 落盤四乳可知否 可解知而十勝道靈”——“鄭堪”有人說是“鄭鑒錄”的作者,其是否是真實姓名或筆名則另當別說,此處所指“鄭堪預言”就是指“鄭鑒錄”,鄭堪預言原文(元文)中道“利在田田弓弓乙乙 落盤四乳”,你可知否?也就是說,“鄭鑒錄”原文中已經明確地點到了“田田” “弓弓”“乙乙”,“落盤四乳”——世人可知否?如果由誰能解其之秘,那麼自然就會明白何為“十勝”,自然領會其道其靈的。此處“道靈”一詞也引人注目。“格庵遺錄”所說的“鄭道令”並非是姓鄭的如何,而是“正道令”,正道之令;而“道靈”一詞又從另一個角度解釋“鄭道令”,即“正道靈”,正道之靈。

“畫牛顧溪道下止 奄宅曲阜傳於世 自古前來儒士們 可解者乃幾人乎”——為了啟迪其十勝正道,很早就以“畫牛顧溪”之畫隱寓“道下止”,即尋找正道入門得法;以“奄宅曲阜”孔子隱寓將來大聖人將降世於東土中國。但是,自古至今前來解釋其預言的儒士們可算不少,而能解者幾人乎?

“道下知細細解文 覺者們千萬銘心 先知人惠無心村 有十人乃全消之 次知丁目雙頭角 三人蔔術知識用 三知人間千人口 以著冠自覺自知 弓乙田田道下知 分明無疑十勝也”——“道下止”如同解“鄭道令”為“正道令”、“正道靈”,韓語發音相同卻意思有差異。“道下止”是指走到道那裏就要止步再不要走開,要入道得法之意。而“道下知”則是指到了道那裏就要明白這就是道,從而入門修道之意。

那麼那些欲“道下知”的人們得細細解“格庵遺錄”裏點化的形象用詞,這一點千萬要銘刻在心。要銘心什麼呢?要銘心“先知人惠無心村”與此後的幾句——“先知人惠無心村”,要先知“人惠無心村”,此句破字為“傳”;“有十人乃全消之”,“十人”既十勝之人;“全消”,“消”就是消除修道者生生世世所造的惡業,“全消” 就是十勝修道者能夠全部消除其惡業。之後次知“丁目雙頭角”,此句破字為“道”, “三人蔔術知識用”,“三人”即指“三人一夕”即“修”字,“蔔術”即大聖人傳出的功,“知識用”是用於上述破字的“修道”的。然後再知“人間千人口 以著冠自覺自知”,“人間千人口 以著冠”破字為“館”,要自覺自知此乃為“修道館”(關於“修道館”的秘語,第二十篇“道下止”裏已經詳解過)。要知道,此乃分明是“弓弓田田”之大法大道,是“十勝”法輪大法。

“吉星所照入居生活 終為公卿子孫是 無病長壽安心處 不尋此地何處乎”——上述所指出的“傳道館(傳道館)”就是吉星所照之處,是終為公卿子孫般享福之處,是無病長壽的安心之處,不尋找此處尋何處呢?

“無誠無知難得處 百無一人保生者 非山非野仁富之間 弓弓吉地傳於世”——而此處若無誠心、若是無知便不得的難得之處,如果尋找不到此處,敢斷言一百人之中保其生命者連一個都沒有。也就是說,在這樣的歷史時期如果不尋此處修煉法輪功,任何生命都將面臨危險。那麼此處在何地?“非山非野”並非在山,並非在野,不在地理的山野上,而是“仁富之間”。何為“仁富之間”?就是“仁”即善,“富”即多,就是多善之處。此在何地?就在“弓弓吉地”。“弓弓”是指法輪圖即法輪,此吉地不是別處正是法輪功,“弓弓吉地傳於世”,是將法輪功廣傳於世的。

小木多積萬姓處  無德之人獲得難 天路一坼天鼓再鳴

呼甲聲聲頻頻傳  時運時運時運也 中入時末分明是

黑虎以前中入之運 雖向訪道者傳到 不散其財富饒人

不退其地高貴們  時勢不覺不入故 下愚不已後從之

氓蟲人民殺我者   富饒貴權不正是 富貴財產掀天勢

活人積德不可積  自己自欺不覺時 人命殺害正是你

來日後天等著瞧  天地反復運來時 善惡兩端判斷日

何意謀堪當之乎  天神下降終末日 岩隙徬徨正是你

“小木多積萬姓處 無德之人獲得難 天路一坼天鼓再鳴 呼甲聲聲頻頻傳”——那麼上述所指的法輪功“弓弓吉地”在何處?是在“小木多積萬姓處”。類似此句曾在 “格庵遺錄”的“末運論”篇裏首次出現,在那一篇裏所指的是法輪功創始人在中國吉林省長春首傳大法,長春成為弘傳法輪功的故鄉,是指長春,而在此則是指修煉者集體煉功的煉功點。

“小木”指法輪功修煉者,因為將其師尊比喻為“木”、“木人”, “小木”自然是指法輪功創始人的弟子們。“多積”為眾多之意,“萬姓處”為不分男女老少,不分社會階層,包羅社會各階層之意。若要找到煉功點或修煉者聚集之處,無德之人是難以找到並獲得的。“天路一坼天鼓再鳴 呼甲聲聲頻頻傳”,“天路一坼”即指世間宗教,此教“天國”一說早已渺茫,此天路已經坼掉。

但何為“天鼓再鳴”呢?“天路一坼”並非是真正拆掉了通向天國之路,而只是拆掉了已經不生效而仍以某某美名“誤人子弟”之宗教,“天鼓再鳴”是重新號召世人得真法修真道。“呼甲聲聲頻頻傳”,“甲”為天甲之首,甲為東,為木,故此“甲”喻大聖人木運,大法大道弘傳於世。

“時運時運時運也 中入時末分明是 黑虎以前中入之運 雖向訪道者傳到 不散其財富饒人 不退其地高貴們 時勢不覺不入故 下愚不已後從之”——時運時運其時運已到,時運分明定為“中入”至修煉歷程結束之前一段。而將此事向對修煉感興趣的訪道者們傳得明白,但那些有權有勢、有財有富的階層不少人仍然不覺其時勢而遲遲不入,而見世間發生令人觸目驚心的劫難才“ 下愚不已”入道隨之。

“氓蟲人民殺我者 富饒貴權不正是 富貴財產掀天勢 活人積德不可積 自己自欺不覺時 人命殺害正是你 來日後天等著瞧 天地反復運來時 善惡兩端判斷日 何意謀堪當 之乎 天神下降終末日 岩隙徬徨正是你”——此幾句警告當今在世鎮壓法輪功或脅從鎮壓者的權貴們——殺害“氓蟲人民”即黎民百姓為主體的修煉者的不正是你們有權有勢的“富饒貴權”者們嗎?!這些擁有富貴財產,可以動用一切權勢及其財力對法輪功實施瘋狂鎮壓的人,其勢洶洶猶如掀天一般。

活人想積德,但除了修煉是不可積的,沒多大用處的,而這些權貴們都在自欺之中執迷不悟。瘋狂地鎮壓法輪功,殺害人命的不正是你們嗎?甭看你今日手中有權有勢,逞兇一時,來日天地翻覆,你們的這一切都將倒過來,判明善惡,審判邪惡之日即將到來,你們何意圖謀陷害善良的修煉者到如此殘忍之地步?!平反法輪功,天運一到,天神降世時就是你們的末日!到那時形同“岩隙徬徨”,東躲西藏的不是別人就是你們這些鎮壓法輪功的惡徒們。“天網恢恢,疏而不漏”,到時候你們這些惡人一個也逃不出歷史的嚴懲!

張氏唱義北先變  白眉作亂三國鼎峙 五卯一乞末版運

卯辰之年運發之  漢陽之末張氏亂後 金水火之三姓國

太白山下三姓後  鄭氏奪合雞龍也  青龍黃道大開年

王氣浮來太乙船  青槐滿庭之月也  白楊無芽之日矣

青龍之勢利在弓弓 白馬之月利在乙乙 黑虎證河圖立時

青龍濟和元年也  無窮辰巳好運是  三日兵火萬國統合

四十五宮春秋壽  億萬年之經過故  死之微服永生者

脫劫重生修道者  忠信義士入金城  真珠門玲瓏光輝

蓬萊水溢吉地也  長沙之谷清水山下 蓮花坮上千年歲

谷種三豐須可知  好運則是適合之  若是非運不幸也

隨時多變甚複雜  絕對預定不可有

“張氏唱義北先變 白眉作亂三國鼎峙”——“張氏唱義北先變”,“張氏”是指現今中國最高權利者江氏,是由他“唱義”即倡議鎮壓法輪功,結果“北先變”,就是韓國以北的中國先變鎮壓法輪功。此句明點鎮壓法輪功的罪魁禍首就是江氏,是由他極力主張鎮壓法輪功的。“白眉作亂三國鼎峙”,在江澤民鎮壓法輪功之中,“白眉” 即手中握有專政機構的幹將,極力推行江氏倡議而“作亂”,終於導致了一場千古罕見的瘋狂鎮壓,而此鎮壓並沒有成功,反而使國家處於“三國鼎峙”的分裂狀態。

(“白眉”作為江氏幹將,在“格庵遺錄”“出將論”等篇中多有出現,“白眉”其實是指中國三國時期西蜀,以才智眾出而出名的馬氏五兄弟之中白眉馬良,何為將此幹將稱 “白眉”不知其底,是這個幹將的前世之一就是白眉馬良,還是馬良在敵陣前衝殺勇猛,而指“急先鋒”之意?)無論“張氏”江氏還是那個“白眉”幹將如何動用國家的全部機器進行肆無忌憚的鎮壓也未能從根本上杜絕人們修煉法輪功,無法制止法輪功修煉者們反鎮壓的抗議浪潮。

“五卯一乞末版運 卯辰之年運發之”——“五卯一乞”,在擲柶玩法中“卯”是五點數,“乞”是三點數。“五卯”是指一九七五年至二○二三年(一九七五乙卯年、一九八七丁卯年、一九九九己卯年、二○一一辛卯年、二○二三癸卯年),“一乞” 是三點數,即從二○二三年再加三年到二○二六年。“五卯一乞”即從一九七五年至二 ○二六年。從一九七五年算起,李洪志先生為在世間傳法共安排了五十(大衍數)年,其中李洪志先生親自傳功只有數年,實則為指導弘法三十餘年間。此“五卯一乞”為本次人類的“末版運”,是最後之運,而其運發於“卯辰之年”即二○二三癸卯年與二○二四甲辰年。也就是到此傳法整個歷程達到頂峰時期。

“漢陽之末張氏亂後 金水火之三姓國”——“漢陽”為漢城的古名,以此比喻當今中國首都北京,那麼“漢陽之末”是何意?是指這個政權,也就是“張氏”江氏的政權即將更易之末,“張氏亂”即江氏發動鎮壓法輪功的“亂”之後,國家將分裂成“金水火之三姓國”。

關於此句迄今為止的解說者都一致認為此“張氏亂”後中國將分裂成幾個國家,對此,筆者沒有理由否定此說,但也不能排除如“鄭鑒錄”所點明的二○○九至二○一○年,中國大陸會形成如下“三姓國”之局面——“三分僧俗知何日 黃牛東奔白虎南”,其中法輪功將形成一支強大的力量。

“太白山下三姓後 鄭氏奪合雞龍也”——此兩句倒不難破譯,問題是此“太白山” 指何地太白山?因為韓國東部有太白山。筆者猜想此處“太白山”所指可能是白頭山(長白山)。也就是說,以二○○五年為界起,也許數年時間,中國要麼分裂成“三姓國”,要麼形成“三分僧俗”,不管此況屬前者或後者,形成“三分天下”之局面則肯定無疑。那麼也不管前者與後者,“鄭氏奪合雞龍”,法輪功創始人將統一中國大陸的所有修煉界而形成“一統天下”之局面。

“青龍黃道大開年 王氣浮來太乙船”——“青龍黃道大開年”,此處“青龍”是指大聖人而不是年份(若指年則是二○二四甲辰年,此時修煉基本結束,而下句論太乙船即修煉來看顯然不是指某一年)。“黃道”是指太陽之軌道。此兩句之意是,大聖人猶如太陽行黃道一般已經啟程,此航線上其氣勢猶如“王氣”浮出修道之“太乙船”,也就是李洪志先生在世傳法輪功的偉業已經開始。

“青槐滿庭之月也 白楊無芽之日矣”——“青槐滿庭之月”即指盛夏(此兩句曾在“格庵遺錄”首篇“南師古秘訣”與其他篇中點過),“青槐滿庭”形象地比喻盛夏七月。何以見得?“青”破字為“十二月”,十二月即屬小月,那麼屬盛夏的小月就是農六月,陽七月。“白楊無芽之日”即指二十日(二十日)。何以見得? “無芽”,“芽”字除去“牙”即“艸”就是二十,“無芽之日”就是二十日(二十日)。此兩句何意?——七月二十日——前些篇中已解過此日為鎮壓法輪功的“罪惡滿天”之日。中國江氏一夥就是於一九九九年七月二十日清晨起逮捕法輪功研究會成員與各地骨幹,開始實行瘋狂鎮壓的。

直到目前,中國大陸大多數人不知七•二○為何事,因為中國當局沒有公佈一九九九年七月二十日起逮捕法輪功研究會成員與各省輔導站站長,實施對法輪功鎮壓一事,因而人們只記得江氏當局公佈對法輪功實行鎮壓的七月二十二日,故更不知大預言家諾查丹瑪斯為何在“諸世紀”中指出的一九九九年七月 恐怖大王降世。

“青龍之勢利在弓弓 白馬之月利在乙乙”——“青龍”即指法輪功創始人,其勢利在“弓弓”法輪功(隱喻法輪圖裏的太極);“白馬之月”即五月(五月是法輪功傳世之月)利在“乙乙”法輪功(隱喻法輪圖裏的”B字元)。此兩句之意就是大聖人將傳法輪大法(法輪功),傳出之月是五月。

“黑虎證河圖立時 青龍濟和元年也”——“黑虎”即指一九六二壬寅年,“黑虎證河圖立時”何意?也就是一九六二年證明是立河圖時是何意?先說河圖,是人類認識宇宙真理最初秘圖,是李洪志先生在前世以圖劃卦而聞名,此為“少男少女”喻三生之運之初運,即指萬物始生。那麼何說一九六二年是證明“河圖立時”?此時李洪志先生芳齡十余歲,但已開始在世間“修佛修道”。

“青龍濟和元年”,“青龍”即東方守護神,此指“兩木大聖人”李洪志先生。“元年”是指大甲子年,故有上元、中元、下元之說。上元為一八六四年至一九二三年,中元為一九二四年`一九八三年,下元為一九八四年至二○四四年(其實上元開始人類已進入末世)。那麼“青龍濟和元年”是何年?李洪志先生完成在世間幾十年的“修道”,在世間開功開悟而決意傳法並著手制定弘傳法輪大法的宏偉計畫的,正是一九八四大甲子年。

“無窮辰巳好運是 三日兵火萬國統合”——說“辰巳”是無窮好運,但“辰巳” 得三說。一說“辰巳”是指東方,二說“辰巳”是指幾次龍蛇之年,三說“辰巳” 是指某一次龍蛇之年。因為法輪功問世而鋪路的氣功問世之時正是“辰巳”一九七六、一九七七年,最後敲定法輪功傳世計畫的時間正是“辰巳”一九八八年、一九八九年;韓國起步的“甲乙龍蛇”正是“辰巳”二○○○年、二○○一年,而第二次、第三次“辰巳真人”出世之時正是“辰巳”二○一二年、二○一三年與、二○二四年、二○二五年。因此此處後句“三日兵火萬國統合”,是指世界幾十個國家修煉界之“一統天下”,實質是指其修煉隊伍達到空前的規模。“三日兵火”是指時間短暫,也就是很快形成“一統天下”之局面。

“四十五宮春秋壽 億萬年之經過故 死之微服永生者 脫劫重生修道者 忠信義士入金城 真珠門玲瓏光輝 蓬萊水溢吉地也 長沙之谷清水山下 蓮花坮上千年歲 谷種三豐須可知 好運則是適合之 若是非運不幸也 隨時多變甚雜 絕對預定不可有”——“四十五宮”為後天洛書,是指地。金自然先生認為“河圖三十六宮為離而成為心,洛書四十五宮為坎而成為性。天地如此一心性為本始生萬物。” “四十五宮春秋壽 億萬年之經過故”,天自然不可多說,地也經歷了億萬年之久。

“死之微服永生者 脫劫重生修道者 忠信義士入金城 真珠門玲瓏光輝”——微服死亡,永生者就是脫劫重生的修道者,是這些對法輪功修煉堅定不移的“忠信義士”們 “入金城”,“金城”即法輪,“入金城”才知法輪功多彩玲瓏的真實珠門,是閃耀光輝的吉地、聖地。

“蓬萊水溢吉地也 長沙之谷清水山下 蓮花坮上千年歲 谷種三豐須可知”——“蓬萊”就是相傳神仙居住的“三神山”之一蓬萊山,此處就是長生之水溢出的吉地。 “蓮花坮”喻佛家,“千年歲”為修煉歷史悠久,指在此生命之水流不盡的“長沙之谷清水山下”。其實“長沙之谷清水山”比喻沙漠之清泉,實際上是指法輪。而在此須知“谷種三豐”即“格庵遺錄”通常所講的“三豐”,也就是法輪大法的“真善忍”三個字。

“好運則是適合之 若是非運不幸也 隨時多變甚雜 絕對預定不可有”——此修煉歷程雖說是早已安排好了的,但如果是好運也就適時而生,不然非運的話則是不幸。然而,此歷程由於各種因素極其雜,隨時都有多變的可能性,因而對任何一個方面來說都不可一口咬定說絕對的。此處神人明確指出,弘傳法輪大法的歷程雖然早已敲定好了,但是“隨時多變”的可能性大,其歷程並不是一成不變的。

筆者猜測,二○○五年前法輪功得到平反,二○○六年、二○○七年流行惡疾高峰期,二○○五年法輪功掀起第二次高潮等等,也就是圍繞法輪功平反前後的數年歷程變化則不大,但此後歷程變數如何,變數多大則不敢斷言,但有一點清楚,此後的歷程時間表不一定算數。

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  • 本篇主要談到法輪功與大聖人李洪志先生,是提醒世人“男女老少心覺”的號召之文。此文用意明確通俗易懂,語暢,大有一氣呵成之感。故解文將照原文歌之筆調而隨之。
  • 本篇指那些沉迷儒道精神而不覺弓乙之人,他們永遠不覺何為“出死入生”,明確告訴世人法輪功在中國遭受鎮壓是暫時的,二○○三年起將會有轉機,邪惡氣數已盡,法輪功平反之日在即。另述天運回韓國,韓國將召開修煉界的國際交流會。
  • 本篇顧名思義是“嘲笑歌”,是對嘲笑大法真修者的反嘲笑。神人在此痛斥那些嘲笑者為“糞桶(糞通) ”,指那些社會名流進進出出的社交場所為“便所”,可知其嘲笑多麼辛辣。
  • 本篇用歌的形式道出了得法修道之幸,描述了修道人勤奮修煉法輪功的情景,表達了修煉人心中由衷的喜悅,指出唯有修煉法輪功才能極樂永生。
  • 本篇以“田”意寓大法大道修煉,論“田”之形象是指法輪。用極其簡明的句子,談到涉及法輪功的幾個問題。
  • 本篇為漢、韓文混用之篇,全篇二百九十八句,是 “格庵遺錄”篇幅最長的一篇。本篇是號召之文,號召韓國眾生趕快從迷夢中醒來得法,針砭一切妨礙得大法之世俗觀念,痛斥各種宗教與學者哲人、高官達人置大法而不顧,反而進行嘲笑之弄事。神人所言慷慨,語氣激昂,猶如江河奔流,頗有氣度,震撼著每個讀者之心……
  • 本篇為漢、韓文混用之篇,全篇二百九十八句,是 “格庵遺錄”篇幅最長的一篇。本篇是號召之文,號召韓國眾生趕快從迷夢中醒來得法,針砭一切妨礙得大法之世俗觀念,痛斥各種宗教與學者哲人、高官達人置大法而不顧,反而進行嘲笑之弄事。神人所言慷慨,語氣激昂,猶如江河奔流,頗有氣度,震撼著每個讀者之心……
  • 本篇“弓乙圖歌”就是法輪圖歌。本篇篇幅較長,沒有從外在形象上多談法輪,而是多從內涵上予以啟迪。因為“三豐兩白”之類早已在前邊諸篇裏解說,本篇基本上沒有 “藏頭隱尾”之費解之語,語言流暢而易懂。
  • 本篇篇幅較短,也是用隱語談法輪與法輪功。共十一句組成的本篇,其中三句提及“公州”(韓語發音與“公主 ”相同),實則一語雙關,即指法輪普度眾生之意與指點法輪功創始人李洪志先生誕生地——中國吉林省公主嶺—— 兼而有之,並且明示此修道大法在世間弘傳。
  • 本篇“歌辭總論”,顧名思義乃是總體性概括,雖然內容上尚缺兩個方面的論述,但論述了諸多事情,比如從論“三秘論”入手,談到了法輪、法輪大法及其修煉,末世敗壞現象及三災八難並起,痛斥儒士、西學之士歪理,針貶宗教之腐敗。
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