【大紀元8月26日訊】
訣雲 虎性無變化單性之獸 狗性亦無變化舊性之獸
牛性有變化難測 曉星天君天使民合稱者 牛性也
豈如虎狗之性也 然則精脫其右 落盤四乳
利在十勝預訣傳世 世人不知可歎奈何 東北五台十二賊
三南五被青衣賊 種骨種仁又種芒 萬仁傷落幾人陽
桑田碧海混沌世 白豐勝三安心處 青雀龜龍化出地
須從走青林人 穀出種聖山地 三災八難不入處
二十八宿共同回 紫霞仙中南朝鮮 南來鄭氏陰陽合德真人來
鄭氏雞龍千年定 趙氏伽倻亦千年 範氏完山七百年
王氏松嶽五百年 非鄭爲鄭非范 非趙爲趙非王氏 是故
先天太白數再定 小白後天數 是故 弓乙兩白間
圖書分明造化定 堯舜以後孔孟書 字字勸善蒼生活
傳來消息妄真者 自作之孽誰誰家 江山熱蕩鬼不知
雞山石白三山中 靈兮神兮聖人出 美哉 山下大運回
長安大道正道令 土價如糞是何說 谷貴錢奈且何
落盤四乳弓乙理 葉錢世界紙貨運 小頭無足殺我理
弓弓矢口誰知守 世人自稱金錢雲 天下壯士未能覺
投鞭四海滅魔爭 至氣順還萬事知 秋雨青山六花飛
春風好時陽照 萬古風霜過去客 天下萬事応和仙
春夏秋冬四時 疇松栢淩雪君子節 萬壑千峰弓弓士
天地都來一掌中 四方賢士多歸處 聖山聖地日月明
靈風潤化見天根 神心容忽看月窟 戊己分合一氣還
甲乙火龍多吉生 中靈十一才摠靈台 丙丁神鳥正大水土
父母氣還定 庚辛大號衆濟生 天地大道氣還定
年年益壽江南仙 永甯通書玉甲記 天道大降一氣道
坊坊曲曲惟物處 世人不知天上仙 日月何山不照處
高出雲霄照最先明 處處谷谷天道還 水水山山前路立
“訣雲 虎性無變化單性之獸 狗性亦無變化舊性之獸 牛性有變化難測 曉星天君天使民合稱者 牛性也 豈如虎狗之性也”——何意？這是講三個歷史時期（關於此 “三秘”前幾篇已經解過），即：壬辰倭亂時“虎性”，丙子胡亂時“狗性”，末世之亂時“牛性”。壬辰倭亂時“虎性”只要躲進松林即可生，因此“單性”即單一，故“虎性無變化單性之獸”；丙子胡亂時“狗性”，如豬如狗守於家中即可生，那也沒有變化也簡單，故“狗性亦無變化舊性之獸”；但是末世之亂“牛性”修煉者則不同，他是有變化的，但難以預測。
何爲“牛性”？“天君天使民合稱者牛性也”。此語實在令人驚歎：神人在此指出，當今法輪功修煉者（“牛性”），原來是“天君”、“天使”、“天民”！ 這些修煉者是以這樣的生命所組成，因而怎麽可以與那兩次避難的百姓相比？（“豈如虎狗之性也”）。也就是說，前兩次是世間俗人，而這次意義非同，都屬天君、天民。
“然則精脫其右 落盤四乳 利在十勝預訣傳世 世人不知可歎奈何”——“精脫其右 落盤四乳”，曾在《南師古秘訣》一篇裏已經解過，是指法輪（精脫其右，剩 “米”字；落盤四乳，除“四乳”而出“十字”；而“米”字正是用五位元卍字元，兩位元太極、兩位先天大道組成；兩位太極、兩位先天大道落於法輪四角，故爲“落盤四乳）。而講其法輪形狀之目的在於告訴世人這是十勝大法大道，用其預言與秘訣傳世的，可是“世人不知可歎何奈”。
“東北五台十二賊 三南五被青衣賊 種骨種仁又種芒 萬仁傷落幾人陽 桑田碧海混沌世”——這裏前三句是隱語，其中“三南五被”比較費解。由於此處秘語難解，迄今無人對此作出明確的解答。筆者認爲此幾句是“隱頭藏尾著亂，上下叠序紊亂”的再現，突然插入中國邪惡之徒及惡行。“東北五台”即中國東北，“五”即中心、中央，東北即中國邊疆地域，因此以東北比喻除首都北京之外的各省省府；“十二賊”，從鼠至豬的十二屬相的邪惡之徒。那麽“東北五台十二賊”其意明朗，就是中國各省省府裏鎮壓法輪功的當權者。
“三南五被”，“三南”，“南”即火，“三南”即“三火”，顯然這裏是指中國公安、檢察、司法部門，位於此部門最高權力的邪惡之徒；“五被”，“五”爲中心即中央，“被”字爲“示”與“皮”即披著人皮的惡徒，也就是中國中央裏鎮壓法輪功的披著人皮的惡徒。“青衣賊”，“青衣”爲制服，“青衣賊”指“三南”，中國公、檢、法當權的惡徒，這樣，神人明確指出當今在中國大陸鎮壓法輪功的元兇是尚未退位的最高權力者江氏，急先鋒是國家專政機構的當權者，脅從者是地方政府的當權者。
“種骨種仁又種芒”，看似悖論的此句是何意？“種骨”，惡徒們瘋狂逮捕法輪功修煉者，並對其進行殘酷的拷問而致死；“種仁”一邊實行紅色恐怖，抓人、打人、殺人，一邊對法輪功修煉者進行“轉化”教育，假裝什麽“仁政”，企圖欺天瞞世； “又種芒”，由於一九九九年七月二十日淩晨起逮捕法輪功骨幹，實行全面鎮壓，而最終導致滅亡（芒），艸即亡，此字明點二十日之亡，即江氏一夥鎮壓法輪功的一九九九年七月二十日是他們自招滅亡之日。也就是他們大肆逮捕法輪功修煉者，暴打虐殺法輪功修煉者，一邊進行瘋狂的殘酷鎮壓，一邊又搞什麽“轉化班”，無論使用什麽花招，其行徑都是在自取滅亡。“萬人傷落幾人陽”，數萬人將入獄或拘留，有幾個人能平安呢？
“桑田碧海混沌世”，原本好端端社會安定的局面，因鎮壓法輪功而變的混沌不堪。 “白豐勝三安心處 青雀龜龍化出地”——“白豐勝三”即“兩白”、“三豐”、 “十勝”這三者是合爲一體的，此“兩白”、“三豐”、“十勝”是法輪圖形中的各自形態與內涵，實際是指法輪功。“青雀龜龍化出地”，“青雀”即青鳥，寓吉祥，龜龍指《河圖》、《洛書》，即法輪功裏體現出吉祥的《河圖》、《洛書》之理，即“白豐十”真理是宇宙法理。
“須從走青林人 穀出種聖山地”——此句在《格庵遺錄》裏多處出現。“青林” 實指“兩木”，也稱東方木，“青林人”即兩木之人，即大聖人李洪志先生。“須從走青林人”必須得跟從兩木聖人走，即隨從法輪功創始人。“穀出種聖山地”，此 “兩白三豐”之穀，正是出於這位聖人的聖山地——法輪大法。
“三災八難不入處 二十八宿共同回”——“三災八難”（關於“三災八難”共有幾種說法，在此擇其一——三災，戰亂、疾病、饑饉；八難，饑餓、饑渴、寒冷、酷熱、水、火、兵亂、刀）不入處，二十八宿黃道回來的地方。如果隨從“青林人”，即大聖人修煉法輪功，那麽可避劫難，可入黃道。
“紫霞仙中南朝鮮 南來鄭氏陰陽合德真人來”——“紫霞”爲法輪的代名詞之一（佛家講“紫霞”爲佛之光明），“紫霞仙”法輪之神仙，“紫霞仙中南朝鮮”，法輪神仙在的韓國（南朝鮮）。“南來鄭氏陰陽合德真人來”，此句是指一位“北方出人渡於南海”，即從中國大陸來韓的修煉者，神人指出此人是“陰陽合德”的“真人”，此人將來韓國。此處辛侑承先生見《格庵遺錄》原文寫本裏，將“來”字提出獨到的見解，認爲此“來”字寫成“二十八”合字，以二八青春在列邦中心成仙境並與二十八宿共同回之意。筆者基本同意辛先生之見，但認爲有兩點：一是，指二八青春（二十八），意此人看上去比實際歲數顯得比較年輕；二是，他沿著吉祥的黃道而來。
“鄭氏雞龍千年定 趙氏伽倻亦千年 範氏完山七百年 王氏松嶽五百年 非鄭爲鄭非范 非趙爲趙非王氏 是故 先天太白數再定小白後天 是故 弓乙兩白間 圖書分明造化定”——前六句道出了本次人類特殊時期，即社會上廣爲流傳的“末世” 裏，法輪功弘傳的三個時期——創業期、發展期、結束期的四個主要人物。迄今爲止的破譯都將此四人誤爲下一個人類歷史的人物。且時間也誤認爲千年、七百年、五百年。筆者認爲此處“百年”實則是一年，“千年”即十年。其破譯的突破口在解“趙氏伽倻”上。
“鄭氏雞龍千年定”，論其韓國舞臺談“鄭氏雞龍”，是指創業期韓國修煉界代表即 “江南第一人”，查閱韓國弘法史可知，法輪功在韓國傳播的時間是一九九六年，但由於種種原因，數年來處於停滯不前的局面，是自二○○○庚辰年開始起步，而二○○○ 年之前，“江南第一人”在國內尚不具備號召力。故韓國弘法創業期的劃定，應以二○○○庚辰年與二○○一辛巳年，即“辰巳之年”算起，該人擔任韓國修煉界代表的期限將是十年。也就是頂多不超過二○一○年或二○一一年，即二○一二年與二○一三年又一個“辰巳”之年，出一位“辰巳真人”之前。
“趙氏伽倻亦千年”，“趙氏伽倻”情景也是與“鄭氏雞龍”一樣，在創業期主導作用十年間。“趙氏伽倻”是指一位從中國來韓的修煉者，正是神人所指的“南來鄭氏陰陽合德真人”。
“範氏完山七百年”，繼“鄭氏雞龍”與“趙氏伽倻”之後，這位“辰巳真人”將於二○一二年、二○一三年間出馬，於二○一五年定座。（預言書《蕉窗錄》所言），主導韓國弘法七年間，即二○一五年至世間修煉即將基本結束之前夕——二○二二年（《格庵遺錄》道，二○二三年修煉基本結束，此後數年將做結束期的收尾工作）。由此可見，此“範氏”主導發展期弘法大業。
“王氏松嶽五百年”，繼“範氏”之後，“王氏”作爲第三次“辰巳真人”於二○二三年間出馬，主導修煉界五年，直至本次弘傳法輪大法的偉大創舉全部圓滿結束。而此人正是新的人類時期，韓（朝）民族之祖先與第一代聖君。
神人點到上述四位均屬假稱。“非鄭爲鄭非范 非趙爲趙非王氏”，除假稱之外，其實神人向世人提供了似明不明的“參考資料”——“鄭氏”爲“雞龍”，“趙氏” 爲“伽倻”，“範氏”爲“完山”，“王氏”爲“松嶽”。“鄭氏雞龍”，“雞龍”寓修煉，其意易知；“趙氏伽倻”，伽倻山位於韓國南部，那麽此人某一前世或許是伽倻山地區之人；“範氏完山”較費解，此“辰巳真人”明指是出自韓國中部俗離山地區，何爲“完山”？《蕉窗錄》點到了完山，道：“…… 出於南海，泊船河東，至豐川、到完山，設道場金山寺，以除三傑，定峙於龍山公州之大田，乙未八月定座。
”繼“範氏”之後，到了結束期將出一位聖君“王氏”。之所以假稱“王氏”，筆者猜想是因爲他是新的人類時期，韓（朝）民族第一代王之故。而“ 松嶽”，雖有此地，也繫於高麗之君王健，但筆者認爲之所以注“ 松嶽”，可能在於表示“松”之常青與氣節，“嶽”之尊嚴與氣度。
那麽，爲何如此呢？ 神人道：“是故 先天太白數再定小白後天 是故 弓乙兩白間 圖書分明造化定”。之所以如此安排是因爲先用先天太白數，然後啓用後天小白數之故； 之所以如此安排是因爲法輪（弓乙）先天太白與後天小白數所定之故，是因爲法輪圖弓乙兩白造化分明之故，也就是這些人物的出現及作用也都是根據法輪的宇宙法理安排好了的。
“堯舜以後孔孟書 字字勸善蒼生活 傳來消息妄真者 自作之孽誰誰家 江山熱湯鬼不知”——堯舜聖君之後孔孟之書，字字都勸善做好人。但“傳來消息”說，現在世道變異，人人正在隨波逐流變成“妄真者”。如此“自作之孽”的都屬哪一派，哪一國，哪一族？ 世風日下，道德倫喪，江山處在熱湯之中，鬼卻不知其真。
“雞山石白三山中 靈兮神兮聖人出 美哉 山下大運回 長安大道正道令”——大聖人出自於法輪三山——“真善忍”（雞山石白三山中），好啊，“山下”大運回，正是白頭山（長白山）下傳出法輪大法，而此大聖人正是當年長安盛唐時期的王也（正道令）！ 此處十分明確地點破了世人不敢想象的一個秘密——法輪功創始人李洪志先生的前世之一，就是唐太宗李世民！
“土價如糞是何說 谷貴錢奈且何 落盤四乳弓乙理 葉錢世界紙貨運”——“土價如糞是何說”，“土價”即土地價格，隨著都市開發而土地價格日益暴漲，但神人卻說“土價如糞”，而說“谷貴錢”。“谷”就是“三豐之穀”。也就是說，土價再貴如同糞便，而“三豐之穀”卻是無價之寶。何爲如此呢？ 因爲“落盤四乳弓乙理”，此爲法輪大法法理之故。然而，當今世界“葉錢世界紙貨運”，是拜金主義盛行之運。
“小頭無足殺我理 弓弓矢口誰知守 世人自稱金錢雲 天下壯士未能覺”——“小頭無足殺我理”，“小頭無足”始於二○○三年的毒疾將於二○○六年與二○○七年間席全球，橫掃一半人類，可由誰知道（“矢”與“口”合爲“知”）“弓弓” 修煉法輪功才能生存的天機呢？ 大劫難將至，但“世人自稱金錢雲”，仍迷在金錢主義，故“天下壯士未能覺”啊！
“投鞭四海滅魔爭 至氣順還萬事知 秋雨青山六花飛 春風好時陽照”——前兩句指滅掉鎮壓法輪功的惡魔，至氣順還才知萬事，此“萬事”指世人處在迷中未能想到、猜到的真象。“秋雨青山六花飛”，當初法輪功遭到鎮壓時是形同秋雨青山寒雪（“六花”）飛，而平反後則呈現春風習習春光普照。
“萬古風霜過去客 天下萬事応和仙 春夏秋冬四時 松栢淩雪君子節”——“萬古風霜過去客”，十勝人即法輪功修煉者經歷幾年殘酷鎮壓，猶如歷經萬古風霜，而“天下萬事”終是“應和仙”，定會善有善報，惡有惡報。天有春夏秋冬四季，人有早夕禍福，對於遭到鎮壓的法輪功修煉者們來說，保持“松栢淩雪君子節”是至關重要的。即能否經得起數年鎮壓與迫害，能否在邪惡之徒瘋狂的鎮壓中，仍對大聖人、對法輪功堅信與忠貞，保持修道者的高風亮節，是極其重要的。
“萬壑千峰弓弓士 天地都來一掌中 四方賢士多歸處 聖山聖地日月明”——此四句描寫，法輪功得到平反後，修煉者們重新聚集，集體修煉的情景。“萬壑千峰弓弓士”，尤其以“萬壑”形容衆多法輪功修煉者曾處於低谷狀態，“天地都來一掌中”，四散的修煉者們重新聚在一起，法輪功修煉界到處充滿活力。
“靈風潤化見天根 神心容忽看月窟”——此處與“易本義圖”所引用的一首詩中論 “天根月窟”有所不同，尤其是第二句。“靈風潤化見天根”，心性得到“潤化”才可見其天門，而“神心容忽看月窟”。後一句何意？ 此處“月窟”即月亮處。此意爲想念大聖人，想到大聖人的心與容貌忽然看到了月亮，那麽在月亮裏見到了什麽？桂樹與玉兔。那麽它與大聖人有何相關？它通過隱喻啓發世人聯想到此位大聖人屬相屬兔。實際上法輪功創始人李洪志先生正是一九五一辛卯年出生。
“戊己分合一氣還 甲乙火龍多吉生”——“戊”爲陽土，“己”爲陰土，“戊己分合一氣還”即分開的東、西方合成一氣而回；“甲乙火龍”即二○二四年（甲辰）、二○二五年（乙巳），此時法輪大法修煉基本結束，處於收尾階段。而此時還在世的人多多吉生。
“中靈十一才摠靈台 丙丁神鳥正大水土 父母氣還定 庚辛大號衆濟生”——“中靈”是指中天，“靈”指皇極人道。“十一才”是指五十四宮。因爲五十四宮四方各數爲十一。而之所以叫“中靈十一才”之理由是，五十四宮“十一”之數乃十無極中始生一陽成爲水，成爲人的精神之本之故。心與性相合成精神，精神便成人道。故“摠靈台”是指心性之修煉。“丙丁神鳥正大水土”，就是到了二○一六丙申年、二 ○一七丁酉年，世界將掀起法輪功第三次浪潮，將會有相當規模的衆生入門，法輪功隊伍空前壯大，故“正大水土”。
“父母氣還定”，當今人類的真正父母都在天上，他們惟恐自己兒女迷於世間不得法而著急、不安，當數億衆生入門得道法輪功時，這些天上父母的期望得以實現，故“父母氣還定”。“庚辛大號衆濟生”，“庚辛”即西方，當法輪功仍然遭到中國江氏一夥鎮壓與迫害時，李洪志先生在西方大聲疾呼“正法”，一邊指導全球弟子的修煉，一邊喚醒世間，救度衆生。
“天地大道氣還定 年年益壽江南仙 永甯通書玉甲記 天道大降一氣道”——“天地大道氣還定”，天地大道法輪大法在韓國盛傳，其天運已定。“年年益壽江南仙”， “江南仙”年年益壽，何意？ 此“江南仙”正是“江南第一人”，就是韓國南部將出一位法輪功修煉界的代表人物。此“年年益壽”與“前路前路松鬆開”相通，表示此人爲代表的韓國創業期的修煉界，將年年有所發展與進步。
“永甯通書玉甲記”，筆者認同辛侑承先生關於“玉甲記”的破字——“玉爲玉體亦王中王，甲乃巨木之聖人，記乃記錄神秘的秘密之書”。然，其“永甯通書玉甲記”所指的也許就是修煉界稱爲經書的《轉法輪》。“天道大降一氣道》，天降於此天道大法，使之天上、人間 “一氣道”而萬法歸一，歸於法輪大法。
“坊坊曲曲惟物處 世人不知天上仙 日月何山不照處 高出雲霄照最先明 處處谷谷天道還 水水山山前路立”——“坊坊曲曲”韓語即所到之處，所到之處都是拜物主義、拜金主義（“惟物處”）。“世人不知天上仙”，其實，日月何處不照，大法大道何處不傳？“高出雲霄照最先明”，猶如荷花出於淤泥而亭亭玉立般，不被世間所迷者，易得法而且修得好。“處處谷谷”（韓語發音“穀”爲“地”）天道傳， “水水山山”前路立，這片國土與國民在“天道還”的天運之下，置身於學煉法輪功的熱潮之中，爲自己將來前程似錦奠定基礎。
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