『格庵遺錄』原文破解(十四-十八)

第十四篇羅 馬 簞 二至第十八篇第十八篇 賽 六五
金剛山人口述 南師古代傳 正浩破解
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【大紀元8月31日訊】
第十四篇   羅 馬 簞 二

序——有兩篇是以“羅馬”什麽什麽爲題的,本篇是 “羅馬簞二”。此題目令人回味。先解何爲“羅馬”。一提羅馬人們很容易想起古代羅馬帝國,強盛一時,稱王稱霸曾不可一世,然而,最終覆滅。那麽本篇與下一篇命題“羅馬”,顯然神人寓意較深。那麽爲何“羅馬簞二”呢?“簞”爲古代盛飯之竹器,爲何“簞二”?即兩個簞。何故?因爲兩簞各盛一種“飯”之故。一種是“柿從之人”修道者,一種是“生片黨之人”惡者。總之,“羅馬單二”,用正、反兩面人物爲證,警世前車之鑒不可淡忘。

天以鑒之善惡   各行報應  柿從之人如春之草 榮光尊貴

四時不衰之生   生片黨之人 不義惡行     如磨刀之石

不免入獄     重罪之人  噁心老日受代   尊守儀理不離榮冠

居之十勝永遠安心 無法罪者  無法之亡也    有罪負戌水火

人人心覺     後悔不離矣 六六——十六

“天以鑒之善惡 各行報應”——天鑒照出各人善惡,善惡各有報應。

“柿從之人如春之草 榮光尊貴 四時不衰之生”——“柿從之人”即修道人如春草生機盎然;“榮光尊貴 四時不衰之生”,示意將獲得永生。

“生片黨之人 不義惡行 如磨刀之石 不免入獄 重罪之人 噁心老日受代”——“生片黨”並非是哪一個黨的名稱,“生片黨之人”,是指一小撮人。也就是“不義惡行”鎮壓法輪功的是一小撮人。名義上是現中國政府,但大多數人並非情願“不義而行”的。(二零零二年七月韓國幾大報紙報導,中國中央最高層七人之中,至今XXX 與XXX仍然反對鎮壓法輪功。)此鎮壓法輪功的一小撮人“如磨刀之石”,他們將會像磨刀之石般一點點地磨掉其體在漫長的歲月裏將遭受作惡導致的惡報。“重罪之人”由於其惡行所致,直到他的生命(此並非指現在人世間的生命)完全結束之前,將受盡種種煎熬。

“尊守儀理不離榮冠 居之十勝永遠安心 無法罪者 無法之亡也”——“遵守義理”而不離大聖人(“榮冠”,“馬頭牛角 真主之幻 柿榮字意何”,“彌勒世尊無量之意 宇宙之尊彌天也 著金冠馬首丹妝飛龍馬”)的法輪功修煉者們在法輪大法(十勝)之中“永遠安心”。“無法罪者”,別看邪惡瘋狂地鎮壓法輪功,給法輪功修煉者定這個那個罪名,但他們是無法定罪的,法輪功修煉者們將會得到平反和獲釋。“無法之亡也”,無法無天,肆無忌憚地鎮壓與迫害法輪功者,注定會滅亡的。

“有罪負戌水火 人人心覺 後悔不離矣 六六—— 十六”——“戌水火”合字爲繁體漢字“滅”,即“有罪負戌水火”就是負罪則滅,要人人知曉其理,不然定會後悔的。這裏末尾“六六——十六”隱語,衆說紛紜,我倒贊同具成謨先生對此處的破解——“六”與“戮”同音(韓語發音),“六六”,《十六”即“戮戮十戮”,也就是說,如果負罪,那將遭到殺戮。是遭到天殺(天,即十)。這樣末尾幾句用意明瞭——人人知曉有罪者定要覆滅,不然定會後悔的。切記,人不滅,天滅。

第十五篇  羅馬一 二十三條

序——上篇已解過“羅馬”詞意,那麽本篇爲何“羅馬一”呢?是單一地指出末世人類二十三條罪狀之故?還是因爲韓語“一”與 “事”同音而題爲“羅馬之事”之故?筆者猜想,更可能的則是後者。

心覺心覺  喪失本心者 一不義    二魂惡

三貪欲   四惡意   五猜忌    六條人

七紛爭   八詐欺   九惡毒    十菽隱菽隱

十一誹謗  十二無神  十三無天   十四淩辱

十五驕慢  十六藉慢  十七諸惡圖謀 十八父母拒逆

十九愚昧  二十背約  二十一無情  二十二無慈悲

二十三不義 是忍也   此人悔心自責 不然

不免天怒 天伐之毒矣

喪失本心者請清醒,現世人類二十三罪狀——一是不義;二是靈魂邪惡;三是貪慾;四是惡意;五是猜忌;六是好勝(條人,條條是理,盛氣淩人);七是紛爭;八是詐欺;九是惡毒;十是背後說人(韓語“菽隱菽隱”意指交頭接耳說人家閒話);十一是誹謗;十二是不信神;十三是不信天;十四是淩辱;十五是驕慢;十六是自慢;十七是諸惡圖謀;十八是拒逆父母;十九是愚昧;二十是背約;二十一是無情;二十二是無慈悲;二十三是認可不義。

“是忍也 此人悔心自責 不然 不免天怒 天伐之毒矣”——是可忍,孰不可忍,是凡犯有其二十三條者非悔心自責不可,不然將會招來天怒、天伐,其天怒、天伐是厲害的啊。
第十六篇  哥 前

序——前幾篇之中,關於“哥”《格庵遺錄》原文已經明確點過是“家”(因爲韓語“哥”與“家”是同音),那麽“哥前”是否是“家田”之意呢?是以此來指男女性生活上的道德問題。

虛多犯罪       諸惡之中  有罪於身外    身內犯罪

極凶之一條也     犯內之罪  青春男女     慎之又慎

六六一七七一八    善男善女  慎此言慎行之哉  如何間不離夫婦

人男獸婦逢之願心同居 不棄    獸男人婦願之共居 是亦不棄

蓬田如麻       同氣勳柔  香風往來     獸人得生

天然之事       世不知也  俗世之人     坐井觀天

心覺此言       運行度數時 不避也      神出鬼沒

真來邪言矣  十三    三十    行惡視四善
  
汙行實也   恒心守義  犯行作罪   不免天伐矣

“虛多犯罪 諸惡之中 有罪於身外 身內犯罪 極凶之一條也”——“虛”與“許”韓語同音,“虛多犯罪”即許多犯罪,與諸惡的犯罪之中,可以分兩大類:有罪於身外與身內犯罪,“有罪於身外”是指偷盜、搶劫之類的一切犯罪;“身內犯罪” 是指肉體上的亂性、亂倫之罪。而諸多犯罪與諸惡之中,身內犯罪即亂性、亂倫之犯罪是極凶的一條罪狀。

“犯內之罪 青春男女 慎之又慎 六六一七七一八 善男善女 慎此言慎行之哉”——何爲“犯內之罪”? 即指亂倫也。對於亂搞兩性關或搞同性戀的問題上,青春男女千萬慎之又慎啊。“六六一七七一八”頗費解,筆者認爲,“六六”正如上解,是“戮戮”即殺戮; 而“一七七”即“一一四”,因爲七加七即一四,“四”與 “死”同音,“一一四”即一律都得死;“一八”,即九——“久”(“九”與 “久”同音)。亂倫問題,“冰凍三尺,並非一日之寒”其風氣已久,此腐敗的社會風氣將長久地蔓延下去……青春男女你們得慎之又慎啊,不然,“身內犯罪”一一死(“一一死”與“一一四”同音),也就是都得死; 而此風氣經久不衰,可危之極啊。善男善女啊,慎重你的舉止言行,檢點自己吧。

“如何間不離夫婦 人男獸婦逢之願心同居 不棄 獸男人婦願之共居 是亦不棄”——韓語“如何見”之發音即與反正、不管怎樣相同,“如何間不離夫婦”,反正夫婦不離爲原則。“人男獸婦逢之願心同居”,雖是“人男獸婦”,丈夫正派,妻子爲淫女,只要是已婚狀態,“獸婦”不想離婚就不可離;“獸男人婦願之共居 是亦不棄”,雖是“獸男人婦”,丈夫是放蕩浪子,其妻正派,只要其“獸男”不想離就不可離婚,也不可抛棄。

“蓬田如麻 同氣勳柔 香風往來 獸人得生 天然之事 世不知也”——雖“蓬田如麻”般難以理順,但只要同氣而勳終得其柔; 如果日以繼月會香風往來,“人男獸婦”或“獸男人婦”都可以得生;這是天然之事,只是世間不知罷了。

“俗世之人 坐井觀天 心覺此言 運行度數時 不避也”——俗世之人常常坐井觀天般持有偏見,你得悟此言可也。“運行度數時”實際生活的把握上,再不要回避自然的法則了。其中隱而未露的暗示是,之所以今生今世配偶“人男獸婦”、“獸男人婦” 都是有其原因的,不可只看其表面而破壞家庭。

“神出鬼沒 真來邪言矣 十三 三十”——其“神出鬼沒”是指神通,是煉功煉出的神通;“真來邪言矣”,煉功真的能出神通,而人們常常對此枉口拔舌。“十三 三十”何意?首先“十三”何意?周易七十二宮四方對稱之數爲“十三”,“七十二屬”屬木運,屬皇極,是指人,指人之修道。而河圖的“三十”即坤。那麽“十三 三十”之秘語大體明瞭,即世人修道。在此警告世間的人們,不要朝三暮四太放縱,要好好做人,做一個修道之人。

“行惡視四善 汙行實也 恆心守義 犯行作罪 不免天伐矣”——“行惡視四善”,行惡時只要看一看“四善”(德義、清慎、公平、恪勤——據說此四善是中國古代評議官吏的標準),就知道自己的行爲確實屬污行(“污行實也”)。因此要 “恆心守義”才是。而“犯行作罪”免不了遭到天伐。

第十七篇  無 用 出 世 智 將

序——本篇記述在韓國首次傳法的“起功之臣”。但爲何 “無用出世智將?只因各方面的能力所限,此人不能在此後的傳法中起到叱吒風雲之主將作用。

二人橫三有一人 雙七向面

曰義真人 可女生一人

雞龍開國 起功之臣

十人生産一男一女 辰巳真人

男女不辨 牛性在野

非山非野 非野仁富之間

聖之出世三有 辰巳入於十勝

三時中取  辰巳午未先動之反 申酉戌亥中動之生 寅卯辰死末動之死

巳午未樂堂 興盡悲來      一喜一悲     苦盡甘來

天呼萬歲  一日三食饑餓死  三旬九食不饑生

“二人橫三有一人 雙七向面 曰義真人 可女生一人”——“二人橫三有一人”,迄今之解都將“二人橫三”指爲位於漢城之西的仁川,因爲“川”也體現“三”。筆者見解則不同,因爲“二人橫三”講到“三”時強調了“橫”字,想罷,神人惟恐破解者將“二人”與“三”誤解成“仁川”而明確地指出其“三”是“橫” 的。因而,筆者認爲“二人橫三”不是指仁川。但“二人橫三”有兩種之說:一是指“善”與“三”即指“真善忍”“三豐”。二是指“仁”與“三”,其“仁” 爲地名仁川,其“三”爲三水邊即“三”是指“漢江”即漢城。也就是其“二人橫三”所指的是仁川與漢城。指仁川與漢城的目的在於此人在漢城郊區。關於“二人橫三”,在此筆者認爲指後者。“雙七向面”,“雙七”破字爲女,長相或性格像女人的人,是“義真人”,也可以出生爲女人。

“雞龍開國 起功之臣”——是由他首先在韓國傳法的,他是韓國傳法的“起功之臣”。

“十人生産一男一女 辰巳真人 男女不辨”——何爲“十人”?“起功之臣”出生時大法尚未傳開,那麽其“十人”何意?“十”爲佛家宇宙之說,那麽,“十人” 就是上天安排的人。她生産一男一女,其“雞龍開國 起功之臣”是“辰巳真人”。“辰巳”即東方,是東方真人。然“男女不辨”,或是長男或是長女,是男是女還不好說,反正他與在中國首先傳氣功的“辰巳真人”一樣,在韓起到鋪路作用。

“牛性在野 非山非野 非野仁富之間 聖之出世三有 辰巳入於十勝 三時中取”——“牛性”指法輪功修煉,“在野”指室外。“非山非野”,不是在山不是在野。是在不是野的“仁富之間”,何爲“仁富”之間? 過去,破譯者大多數認爲此“仁富之間”所指的正是仁川與富川之間。筆者認爲此解大錯特錯。“仁”爲“善”; “富”爲富有、富裕,那麽“仁富之間”就是善多之處。說到底,“牛性在野”所指的是室外的法輪功的煉功點;“仁富之間”所指的是此煉功點是積善之處,善多之處。

“聖之出世三有”,是指“辰巳真人”三次出世,是與“辰巳入於十勝”相連。 “聖之出世三有”是指“人出人出真人出 天時三運三時出 初出預定人間出 火中初産龍蛇時 次出真人動出世 水中龍蛇天使出 三聖奠乃降島山 三辰巳出三聖出”(“隱秘歌”篇)。“辰巳入於十勝”,是指此“三辰巳”真人都是“十勝”之人。 “三時中取”是先入、中入、末入三時之中,“中入”時可取。

“辰巳午未先動之反 申酉戌亥中動之生 寅卯辰死末動之死”——“辰巳午未先動之反”,是指一九七六年(丙辰),一九七七年(丁巳),一九七八年(戊午),一九七九年(巳未),也就是二十世紀七十年代中末先動則反。何說此時“反”呢?那時出來傳氣功只是爲了世間對修煉有一個很低層次上的認識與認同,目的是爲九十年代傳法輪功起到鋪路作用,而並非在引導人們練那些低層次的氣功,但不少人陷於已學到的一些氣功門派之中不能自拔,有礙得大法大道,故稱其“反”。

“申酉戌亥中動之生”,是指一九九二年(壬申)、一九九三年(癸酉)、一九九四年(甲戌)、一九九五年(乙亥)。此時起爲“中入”。法輪功是一九九二年五月十三日始,在中國吉林省長春開始公開傳授於世的,《格庵遺錄》將中入期劃定爲一九九二年始至二○二一年整整三十年,這一時期入大法之門,煉法輪功者則生。“寅卯辰死末動之死”即二○二二年(壬寅),二○二三年(癸卯)、二○二四年(甲辰)爲“末動”即 “末入”期,那時整個世間的法輪大法修煉基本上結束,如果在此之前不得法,那麽就得死(“末動之死”),來不及了。

“巳午未樂堂”——大法修煉結束於二○二五年(乙巳),二○二六年(丙午),二 ○二七年(丁未),此幾年苦修幾十年的大批修道者修成,自然樂堂堂。

“興盡悲來 一喜一悲”——何意?“一喜一悲”,“一喜”是指傳法僅數年修煉者已上億,“一悲”是指法輪功遭到邪惡鎮壓與迫害。“興盡悲來”是指法輪功自一九九二年在中國傳出之後,僅僅數年其發展氣勢磅礴,幾千萬乃至上億人修煉法輪功,而法輪功破竹之勢傳遍全中國時,卻發生了遭到鎮壓與迫害的事件。

“苦盡甘來 天呼萬歲 一日三食饑餓死 三旬九食不饑生”——歷經邪惡瘋狂的鎮壓,真修者們個個挺過來,終於贏得了法輪功平反,經此血與火的嚴峻考驗,真修者修成真正的金剛,可謂“苦盡甘來”。蒼天衆神也見修煉者們歷經磨難,終於重見光明,故“天呼萬歲”,天上天下一片歡騰之景象。修與不修,世間兩極分明,此可謂世俗者“一日三食饑餓死”,而修煉者“三旬九食不饑生”。

第十八篇  賽 六五

序——本篇題爲“賽六五”。“六五”何意?六五即三十,三十即坤。那麽本篇就是說坤,修煉者在世間修大法。

先擇牛之 開目不示 開耳不聽 貪欲之人 不知世事之變易
 
十勝之人 三豐之穀 三年恒食 不饑長生 先擇牛文
 
世穀恒食 不飽饑渴 弓乙之人 無愁恒樂 假牧從民 不免羞恥
 
兩白之人 永歌踏舞 不吠之狗 切齒痛歎 三豐之人 入於仙境
 
獸從之人 穽於火獄 善行之人 歲歲彈琴 惡行之人 年年彈胸

“先擇牛之 開目不示 開耳不聽 貪欲之人 不知世事之變易”——“先擇牛”先選擇修煉的人,也就是說,二十世紀九十年代傳法輪大法之前,所謂練這個功、練那個功,所謂修道的人(筆者認爲,就韓國情況不能按照中國大陸的時間推算,原因是韓國自一九九六年始傳入法輪功,二○○○年起才可算起步,故在此之前都可以算 “先入”、“先擇”),睜眼不見,開耳不聽,貪慾之人不知世間之事容易變。

“十勝之人 三豐之穀 三年恆事 不饑長生”——“十勝之人”即修煉法輪功的人,因爲“務農”於三豐之穀“真善忍”,韓國用三年時間也就是自二○○○年至二 ○○二年三年(“三年無文道道”),爲韓國弘法打下了堅實的基礎,修煉者個個不饑長生。

“先擇牛文 世穀恆食 不飽饑渴”——先選擇讀經書之人,那些所謂的經書只是“世穀恆食”罷了,管你天天讀,天天念也無濟於事,仍是形同不飽而饑渴。

“弓乙之人 無愁恆樂 假牧從民 不免羞恥 兩白之人 永歌踏舞 不吠之狗 切齒痛歎 三豐之人 入於仙境 獸從之人 穽於火獄 善行之人 歲歲彈琴 惡行之人 年年彈胸”——神人在此段用正、反比喻簡要其善惡報應。修煉法輪功的人,無愁恆樂;“假牧從民 不免羞恥”,追隨牧師信教的人,免不了羞恥;“兩白之人 永歌踏舞”,修法輪功的人心白身白,由於身心日益得到健康、真正修道而詠歌踏舞;“不吠之狗切齒痛歎”,將那些敵視法輪功的惡人(比喻成“不吠之狗”即不會叫出狗叫聲的狗),它們咬牙切齒痛恨不已;“三豐之人 入於仙境”,修法輪功“真善忍”之人,猶如入於仙境無愁無慮;“獸從之人 穽於火獄”,跟隨那些鎮壓法輪功的邪惡或幹壞事的惡徒,將穽於火獄;“善行之人 歲歲彈琴”,行善之人歲歲彈琴般悠悠自在;“惡行之人 年年彈胸”,行惡之人,年年遭罪而彈胸後悔。

聖山聖地    仁富之出    有知者生    無知者死

嗟呼三呼    三災不遠日   覺者其間幾何人 美哉仙中兮

哀哭之聲    永不聽之    惡死幼兒    無不滿壽

落胎之死    百歲之上壽   木人神屋別天地 海印役使

萬事如意亨通  風驅惡疾雲中去 雨洗冤魂海外消 別有天地非人間

武陵仙境種桃地 人壽如桂永不衰 白髪忽然黑首化 落齒神化複達生

擇人手苦不歸虛 生産之物不逢災 非山非野居住人 子孫世世萬代榮華

獸動物心政和  弓弓聖地無害喪 聖人教化諄諄日 德及禽獸天下化

被草木賴及萬邦

“聖山聖地 仁富之出 有知者生 無知者死”——所謂的“聖山聖地”不是別處就是出自於“善”(“仁富之出”),知此者生,不知此者死。
“嗟呼三呼 三災不遠日 覺者其間幾何人”——嗟呼三呼,三災即將來臨,可世間知情者能有幾人?!

“美哉仙中兮 哀哭之聲 永不聽之 惡死幼兒 無不滿壽 落胎之死 百歲之上壽”——“美哉仙中兮”,煉法輪功的人猶如神仙,任憑世間什麽三災八難都怪不得他們,故人類遭到劫難的“哀哭之聲 永不聽之”。將來這些修煉人功成圓滿,將報償自己生生世世所傷害過的生命,使惡死的幼兒重新轉生成人並使其長壽(“惡死幼兒 無不滿壽”),使落胎致死的生命,重新蘇生而壽命都在百歲之上(“落胎之死 百歲之上壽”); 一句話,都將一一報答的。

“木人神屋別天地 海人役使 海印役使 萬事如意亨通 風驅惡疾雲中去 雨洗冤魂海外消”——“木人”即大聖人,“木人神屋別天地”即法輪功呈現一派欣欣向榮之景象;“海印役使”即法輪常轉;“萬事亨通”,無所不能; 故惡疾如風驅雲般被統統除掉(“風驅惡疾雲中去”),生生世世惡業如雨沖洗般被清除掉(“兩洗冤魂海外消”)。

“別有天地非人間 武陵仙境種桃地 人壽如桂永不衰 白忽然黑首化 落齒神化復達生”——這個“別有天地”並非他處,正是種壽桃的武陵仙境——法輪功;煉此功者長壽如桂(桂樹在月,長壽吉祥之說),使煉功人白變黑(“白忽然黑首化”),落齒能複生(“落齒神話複達生”),出現種種奇迹,現代醫學解決不了的長生卻在法輪功這裏得到了證實!

“擇人手苦不歸虛 生産之物不逢災 非山非野居住人 子孫世世萬代榮華”——韓語發音“手苦”與“辛苦”同音,“擇人手苦不歸虛”,是凡修煉法輪功者,其修煉之辛苦不歸虛,付出多少得到多少; 煉出來的東西無一受到損害(“生産之物不逢災”);“非山非野居住人”即不在山,也不在野,就是在常人社會裏修煉法輪功的人,“子孫世世萬代榮華”,因你修法輪大法而積其大德,你的子孫將世世代代榮華富貴。

“獸動物心政和 弓弓聖地無害喪 聖人教化諄諄日 德及禽獸天下化 被草木賴及萬邦”——“獸動物心政和”,即使是獸類動物,只要其心被治就可變得溫和;“弓弓聖地無害喪”,更何況法輪功叫人“真善忍”,是百利而無害的。“聖人教化諄諄日”聖人之教化,猶如太陽;“德及禽獸天下化 被草木賴及萬邦”,德及禽獸也讓它順從天道天理,德及草木使之波及萬邦。此乃是大聖人的洪大慈悲也,覺之,悟之,頌之。

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