憨山德清—明代

辛意雲
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【大紀元8月5日訊】
行書六言偈語 條幅
一念忘緣寂寂
孤明獨照惺惺
看破空中閃電
非同日下飛螢
款─憨山清
印─釋德清 憨山
藏之名山傳之道士
收藏印 ─飲冰室藏其人

憨山德清(一五四六~一六二三),字澄印,晚年自號憨山,乃全椒(安徽)蔡氏子。
大師十二歲投報恩寺依住持西林和尚剃染,西林見他聰穎,除教他誦習經教外,還延師教讀儒學,十七歲即能宣講四書、賦詩,十九歲往謁棲霞山雲谷法會,因讀<中峰廣錄>決志參襌,遂返報恩寺落髮。同年與雪浪洪恩共事無極明信,並受具足戒。因仰慕唐代名僧清涼澄觀的德行,乃自號澄印。二十六歲北游,在北京參華嚴宗師遍融真圓、笑嚴德寶等,請示襌要。明萬曆元年遊五台山,與妙峰福登入五台山苦修,得悟奧旨,此後聲名日顯,並聞名於宮闈。居五台間,曾與妙峰應詔設壇祈皇儲,爾後太子生,太后聞訊大喜,乃賜金,大師不受,移錫勞山,太后察知後,遺人攜金追至,師勸使者將賜金賑濟飢民。

十四年,神宗以<太藏經>十五部頒與天下名山,慈聖太后特供養一部給勞山,並台宮中眷屬等建海印寺以供奉。至此襌室初就,大師始得安居其間。二十年,至京師訪達觀襌師,並與李贄、董其昌諸人交游談襌,成為士大夫上客,太后在此期間曾前後賜金數十萬,大師皆從容仰對。

二十三年,朝中政爭,欲藉賜金一事假禍太后,乃將大師拘禁嚴加刑求,師安然以對,使其一無所得,後以私修廟宇之罪遭構陷,謫貶雷州(廣東)充軍。至雷州時,當地官紳士子相率禮謁,叩問儒學,師為講四書五經及老莊諸子之書,後見當地瘟疫飢荒,白骨蔽野,如坐屍陀林中,師遂作<楞伽筆記>,並效大慧宗杲冠巾說法,於營壘講<法華>諸經,與諸弟子作夢幻佛事,乃以金鼓為鐘磬,以旗幟為幡幢,以刁斗為缽盂,以長戈為錫杖,以三軍為法侶,以行伍為清規,以吶喊為潮音,以參謁為禮頌,以諸魔為眷屬,居然一大道場的規模。這期間,他機用善巧,度眾無數,並以佛法攝受惡吏,澤被群黎,外道亦多率眾求皈依,至此兩粵始知有佛法。

二十八年,依南詔道尹之請入駐曹溪南華寺,翌年重開祖庭,選僧受戒,立義學,設置寺院規制,中興曹溪祖庭,大振六祖宗風。四十二年,太后崩殂,始獲恩詔許還僧服。晚年結庵廬山五乳峰,處心修持淨業,掩關念佛,日夜課六萬聲;天啟二年再入曹溪,三年十月示寂,世壽七十八。次年弟子奉其龕歸曹溪,將荼毗時,見其膚體柔軟,面目如生,乃加髹漆,奉於六祖真身之側。

大師博通三藏,思想融合襌與華嚴,念佛與參話頭雙修,力倡襌淨無別,有云:「初參襌未悟之時,非念佛無以淨自心,若念佛念到一心不亂,煩惱消除,了明自心,即名為悟,如此念佛即是參襌,而菩薩既悟,非念佛也無以成正覺。」

其著作甚豐,不拘一家之言,在中國佛教思想史中,開創新風,影響至為深遠,主要著作有<華嚴綱要>八十卷、<楞嚴經通議>十卷、<法華經通義>七卷、<淨土會語>、老子道德經注>、<春秋左氏心法>及<大學綱目決疑>等。其門人匯編成<夢遊全集>,已分別收入<大藏經>及四庫全書。

在詩文書法方面,大師皆有造詣,少時,與雪浪洪恩翰墨交游,晚年展紙信筆,一一出自光明藏,都無思議;其書法師尚唐人歐陽詢、虞世南,下筆平穩、含蓄凝煉、秀潤中和,於平淡中見功力,這與他參襌淨業有極大關聯。

《賞析》
在明末董其昌的書法風格影響之下,憨山雖為襌門大師,但書法也不免受其影響。出筆入筆間秀潤風雅,上是筆畫不帶火氣,筆畫與字距間有較大的空間。弘一法師的筆畫字距也有較大的空間,或許此即是修行者心靈空間的呈現。(辛意雲)

轉載何創時書法藝術基金會

(http://www.dajiyuan.com)

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