【大紀元8月8日訊】
生門何在　　　白石泉井　　白石何在　　　　尋於雞龍

雞龍何在　　　非山非野　　非山非野何在　　二人橫三十二月綠

小石之生枝樸

「生門何在 白石泉井」，生門在何處？「白石泉井」。何為「白石泉井」？泉井指圓形法輪，白石指在法輪圖裡的太極、先天大道符號之白佔。「白石何在」？得「尋於雞龍」。「雞龍」即「巽雞震龍」，巽為風，震為雷，即風雷，故寓修煉。那麼「雞龍何在」？「非山非野」，此修煉並非是在山、在野。「非山非野何在 二人橫三十二月綠」，這裡神人談到了韓國國內傳法之地。「二人」即「仁」，「橫三」即「三」而此「三」是指漢江、漢城之漢的三點水；「十二月」即青，是木，四綠木即是巽，是指東南方。

「二人橫三十二月綠」是指漢城及韓國東南方。迄今解者幾乎都將「二人橫三」解為「仁川」，「二人」為「仁」正確，但「橫三」為 「川」不准。因為強調一個「橫」而應是「三」決不是指「川」。「小石之生枝樸」，「枝樸」，「樸」為聖人代名詞，「枝樸」此乃是指大聖人之弟子。也就是說，「生門何在？」漢城地區與位於東南方的大邱地區，示意此兩地得法入道者眾多。

堯日大亭之下　　是亦石井　　　欲飲者促生　　所願成就

上慕劍旗　　　　下察走馬　　　吉運不離　　　深探其地

天旺之近　　　　水唐之廣野

「堯日大亭之下 是亦石井」——出現「堯」聖君與「日」何意？「堯」為「仁」、 「善」的代名詞，那麼「日」形態即為圓，光彩燦爛。也就是說，有「仁」或「善」 的字或標誌，猶如日般形狀的地方就是「石井」。上面已解過「石井」就是法輪，那麼「堯」就是指法輪圖底「真善忍」之「善」，「日」為法輪形狀如日所故。

「欲飲者促生 所願成就」——如果得到此「石井」而「飲」之，那麼修者就可達成所願。

「上慕劍旗 下察走馬 吉運不離」——上慕敬天而高舉滅鬼之劍，仔細察看形勢就知道吉運不離。

「深探其地 天旺之近 水唐之廣野」——「深探其地」便知，他乃「天旺之近」，與天之近，呈現「水唐之廣野」。此兩句向人們展現一種景象，有一物體與天靠得最近，又有水塘與廣野。其實此兩句是法輪圖的形象描寫。

雞龍創業　　曉星照臨　　草魚禾萊之山

天下名山　　老姑相望　　三神役活

「雞龍創業 曉星照臨」——「雞龍創業」是指大聖人傳播法輪大法（法輪功）之創業，如此偉業自然「曉星照臨」。

「草魚禾萊之山 天下名山」——「草」字只留頭即「艸」，底部加「魚」與「禾」 則成繁體字「蘇」，「草魚禾萊之山」即「蘇萊山」。說此山為天下名山，實則無此山名。然「天下名山」則實，那麼「蘇萊山」為何山、何意？「蘇」為蘇生之蘇，「萊」為「三神山」之一蓬萊山之「萊」，如果從此角度而論，是復甦「三神山」之名山。眾所周知，「三神山」乃傳說中東海神仙居住的三山——蓬萊山、方丈山、瀛洲山。復甦「三神山」之「天下名山」是何山？

老姑相望 三神役活」——「老姑相望」，顯然此名山與「老姑」之嶺或之山相對，但也無有名的「老姑」之山之嶺。而此名山卻起著「三神」作用（韓語音「役活」 即作用）。然而，此「天下名山」與法輪功創始人「雞龍創業」之地直接相關，這一點無庸質疑。

非山十勝　　牛聲弓弓　　　　　　三豐兩白有人處　　人字勝人
　　
勝人神人　　別天是亦武陵之處　　世願十勝　　　　　聖山聖地

前幾句談到了山，生怕有誤，故點明「非山十勝」。「牛聲」，煉功人煉功之狀態。 「三豐兩白有人處 人字勝人」，「三豐白兩」，三豐即真、善、忍，兩白即心白、身白。這裡是修此「三豐兩白」之處；「人字勝人」，這裡修煉的人看上去就是人，但卻不是一般的人。「勝人神人」此「勝人」就是將成為神人之人，此修煉之處就是 「世外桃園」武陵之處。「世願十勝 聖山聖地」，世間眾生是往「十勝」法輪大法修煉的，而此「天下名山」與「武陵之處」正是「聖山聖地」。

磋我後生　　 勿離此間　　弓弓之間　　天香得數

三神山下牛鳴地　　牛聲狼藉　　始出天民　　人皆成就

弓弓矢口　　　　　入於極樂　　乙乙矢口　　無文道通

仁人得地　　　　　近獸不參

「磋我後生 勿離此間 弓弓之間 天香得數」——我的後生啊，不要離開此處；「弓弓之間 天香得數」，你若修煉法輪功（弓弓），定能得到上天之恩賜。

「三神山下牛鳴地 牛聲狼藉 始出天民 人皆成就」——三神山（這裡分明指一座名山，但上面已闡明是白頭山即長白山）下學修煉法輪功，其形勢波瀾壯闊，這些修煉者將來都成為天民，人皆成就。

「弓弓矢口 入於極樂」——「矢口」合字為「知」，若知法輪功（「弓弓」，法輪圖裡太極、先天大道符號），都將功成圓滿真正去天國世界。

「乙乙矢口 無文道通 仁人得地 近獸不參」——若知法輪功（「乙乙」，法輪圖裡”B字符），都知道大法大道「無文道通」，一學就會。法輪功是仁人善者能得，而道德敗壞已近似獸者則參與不了。

其庫何處　　紫霞南之朝鮮　　秘藏之文　　出於鄭氏　　自出於南

其庫何處呢，是在「紫霞南之朝鮮」，「紫霞」為佛之光明之說，那麼就是說，「弓弓乙乙」之「庫」就在佛光普照的韓國（南朝鮮）；秘文《格庵遺錄》是出自於「鄭氏」，即協助大聖人法輪功創始人的或韓國佛或道或神。筆者堅信，此偉大的《格庵遺錄》為韓國佛的傑作。是他預見到將發生的這一切並轉告韓國（南朝鮮）人與世人的，而其秘文出自於韓國（南朝鮮）。

秘文曰　　　　海島真人　　　　自出紫霞島　　　真主赤黃之馬

龍蛇之人　　　柿木扶人　　　　皆之柿木之林　　何得高立

多人往來之邊　一水二水鶯回地　雞龍創業始此地

此段描述韓國弘法創業期兩位負責人，即「海島真人」與「龍蛇之人」。「海島真人」 出自韓國並為修煉界代表，「龍蛇之人」來自北方，渡南而來並從漢城始為韓國弘法進行創業。

「秘文曰 海島真人 自出紫霞島 真主赤黃之馬」——秘文《格庵遺錄》道，海島真人出自於「紫霞島」（神人預見將來在南朝鮮即韓國法輪功大普及而稱韓國為佛之光明普照的「紫霞島」）即韓國。「真主赤黃之馬」，此人是韓國真主。「赤」為火，為南方，是「己」；「黃」為土，為中央，是「戊」，「馬」為干，即天，天人、天神。「赤黃之馬」，「戊己」就是己丑年天干五行霹靂火生，即一九四九年生，此人將出於韓國南方。

「龍蛇之人 柿木扶人 皆之柿木之林 何得高立 多人往來之邊 一水二水鶯回地 雞龍創業始此地」——所謂“龍蛇”，就是“辰巳”，就是東方，只是以「龍蛇之人」，有區別於「辰巳真人」。「龍蛇之人」是指某一國家與地區起主導作用的大聖人弟子。此段是在談韓國情況，故此處「龍蛇之人」是指來自北方即中國的修煉者。《格庵遺錄》指出此人於龍蛇年間，即二○○○年至二○○一年之間來韓國，暗示韓國的「雞龍創業」也從此龍蛇之年邁步。

「龍蛇之人 柿木扶人 皆之柿木之林」——「柿木」是大聖人的代名詞之一，有時也指其弟子。「龍蛇之人」弘傳大聖人的法輪大法，使韓國「皆之柿木之林」，使韓國到處都有法輪功修煉者。「何得高立」？如以高高而立？「多人往來之邊 一水二水鶯回地 雞龍創業始處地」，那麼，此「龍蛇之人」在韓何處創業？多人往來的漢江邊即漢城地區（「一水二水」即寓「漢江」，實指漢城）。也就是從中國來的這位大聖人弟子以漢城地區開始進行全韓國的弘法，漢城是他開創韓國弘法事業之地，故稱 「雞龍創業始此處」。

愚人不尋　不入此地之人 無心

嗚呼後人　勿持世事　蜉蝣乾坤　勿離此間　祈天禱神

「愚人不尋 不入此地之人 無心」——大法在傳可愚人不尋，不入此地的人無心，「」，即「死」字底部有「心」字，此兩個字上下合為一個字（此字乃《格庵遺錄》特定造詞，漢字裡無此字），而無心，去掉心字就剩下一個「死」字，即死。也就是不入此地，不修煉法輪功者難以保命。

「嗚呼後人 勿持世事 蜉蝣乾坤 勿離此間 祈天禱神 」——嗚呼，後人啊，決不可用只活一天的蜉蝣那樣，用世俗觀點去看待乾坤；不要離開那個大法修煉，祈天禱神才是出路。
活方何處　非東非西　不離南鮮　南北相望　可憐寒心

何處是生路？不是東，不是西，就是不要離開韓國（南朝鮮）。「南北相望 可憐寒心」，南北敵對，大法雖在南韓洪傳卻傳不到北韓，故為「可憐寒心」。

地即十處吉地 誰福謂地 未卜定穴 各處不利

「地即十處吉地 誰福謂地」——韓國的確有十個地方將是弘法的吉地、福地，可何者知此福氣知此十處吉地呢？

「未卜定穴 各處不利」——（關於同樣的「未卜定穴」曾解為尚未定穴，但此處與地點相連而點到了時間），未，癸未，即二○○三年，也就是說二○○三年之前還沒有在韓國十個地方建立弘法基礎或基地（定穴），那麼各處都將不利。

勿思十勝 只尋木人新幕 肉眼不開

不覺此句 若不解得 不辨時勢

不要去猜測哪一個是十勝真理，哪一個是真修功法，只要找到或確認大聖人與他傳出的功法，你就知道一切了。也就是說，只要你認法輪功創始人李洪志先生的話，你就知曉一切。然而，若肉眼不見，不悟此句，若不得解，就無法分辨時勢如何。

雞龍開國 達於此日 辰巳聖人 儀兵十年

當此世 苦盡甘來 天降救主 馬頭牛角

真主之幻 柿榮字意何 世人解冤 天授大福 永遠無窮矣

「雞龍開國 達於此日 辰巳聖人 儀兵十年 當此世 苦盡甘來」——大聖人傳出法輪功，開創大法大道修煉之路至今，「辰巳聖人」帶領弟子十餘年，其間在世上可謂苦盡?世礎?
此處說明「辰巳聖人」與「辰巳真人」有別，三位「辰巳真人」並非「辰巳聖人」。

《格庵遺錄》談到「辰巳」共出三位真人，「初出」、「次出」、「三辰巳」來明確點到了「辰巳真人」出世的時間。而此處「辰巳聖人」並非是那三位之一。因為 「初出」是「火中初產龍蛇時」，即指一九七六年至一九七七年；「次出」是「水中龍蛇天使出」，即指二○一二至二○一三年。那麼此段「辰巳聖人 儀兵十年」，加之「苦盡甘來」之詞，與那三位「辰巳真人」無關。此處所指的「辰巳聖人」，當然是法輪功創始人李洪志先生。是這位大聖人從一九九二年五月十三日從中國吉林省長春市公開傳出法輪功以來，十餘年間此法輪大法已弘傳至世界五十餘國，上億人修煉。

「當此世 苦盡甘來」，當今在世傳法期間，正在蒙受著惡人所迫害的磨難，然而，這場「惡罪滿天」之罪惡必將清算，「苦盡甘來」即在眼前。那麼為何此處叫法輪功創始人為「辰巳聖人」呢？「辰巳」即東方，「辰巳聖人」即東方聖人。另外，「聖人」與「三辰巳真人」有區別。

「天降救主 馬頭牛角 真主之幻 柿榮字意何 世人解冤 天授大福 永遠無窮矣」——此七句中前四句，尤其第四句是人們把握何為大聖人、真主的極其關鍵的用語。「天降救主」，天降與世間救世主，是何人？「馬頭牛角」，馬象徵著天即乾，牛象徵著地，即坤；「馬頭牛角」即乾坤之王。「真主之幻」，何為「真主之幻」？韓語將漢語「轉世」叫做「還生」，韓語發音「幻」與「還」相同，故此句意為轉世成真主。「柿榮字意何」？這一句極其關鍵，「柿」已破譯為修煉，那麼「榮字」是何意呢？將「榮字」破字成除去「艸冖」，則剩下一個「木」；將「字」除去「宀」 則剩下一個「子」；而將「木」與「子」合成一個字——即成「李」！ 至此，天書《格庵遺錄》告訴世人，在末世時期將出大聖人、救世主傳法，此大聖人姓氏是李氏！李氏大聖人出世，世人才得以解冤，天授大福，其福永遠無窮。

訪道君子 不失中入哉 辰巳落地 辰巳出世 辰巳堯之授禪

「訪道君子」——即欲修道的人們不失「中入」（《格庵遺錄》多次談及先入、中入、末入之說，道：先入不可，未入不可，唯中入才生。關於「中入」待後細述）而入門修之。「辰巳落地」，李氏大聖人將降世東方，「辰巳出世」將出世於東方，「辰巳堯之授禪」，在東方將以仁君堯那樣慈悲的形象出現。

上辰巳自手成家　中辰巳求婚　仲婚十年　下辰巳成德握手

華燭東方　　　　琴瑟之樂　　天地配合　山澤通氣

木火通明　　　　坤上乾下　　地天泰卦　知易理恩

三變成道　　　　義用正大

《格庵遺錄》在講述整個法輪大法（法輪功）弘傳，將成三個階段進行，故「上辰巳」、「中辰巳」、「下辰巳」之說。

「上辰巳自手成家」此乃特點。那麼「上辰巳」為何時？「上辰巳」為一九八八年（戊辰），一九八九年（己巳）年始至一九九九年。期間可謂自手成家，終於成為擁有修道者一億。李洪志先生在世間公開傳法時間為一九九二年五月十三日，那麼在此為何從一九八八年算起？ 據有關資料所證，李洪志先生正是從一九八八、一九八九年詳細制定了自己「出山」計劃，而公開傳出法輪功之前的一九九○年、一九九一年曾在長春帶過一些弟子，向他們傳授過法輪功。

「中辰巳求婚」，到了「中辰巳」二○○○ （庚辰）年、二○○一（辛巳）年至二○一一年大法已弘傳，眾多眾生得法修煉，「仲婚十年」，寓意再用十年，即二○一二（壬辰）年、二○一三（癸巳）年始再用十年即到二○二三（癸卯）年。「下辰巳」為二○二四（甲辰）年、二○二五（乙巳）年，，“下辰巳成德握手”，到了“下辰巳”，法轮大法修炼也已大功告成，把握在手，是到整个传法修炼该结束的时候了。也就是說，這次李洪志先生傳出的法輪大法修煉將歷經三十餘年時間。

關於「下辰巳」示意「成德握手」，洋溢著一片喜慶之景象——「華燭東方 琴瑟之樂 天地配合 山澤通氣 木火通明」，而地上天下呈現萬事亨通的地天泰卦，這是易理之恩，是「三變成道 義用正大」之故。關於「三變成道」，金自然先生認為，其「三遷成道」以木運為始成度數；木運之道為天有無形、地有無形、人有無形相合之度數；「三遷」乃無形、有形、有無形，亦木運為一遷，金運為二遷，土運為三遷。也有天地人三才三遷之說。

木人飛去後待人　山鳥飛來後待人

逆天者亡　　　　天者興　不違天命矣

「木人飛去後待人 山鳥飛來後待人」——此兩句道出了韓國弘法全過程中的創業期與發展期兩個時期之脈絡以及兩個時期主導人物完成使命後各自離去的情況。

先說「木人飛去後待人」。「木」乃代表著法輪大法修煉，也是大聖人代名詞之一，而「木人」多半是指大聖人的弟子。此段正針對韓國的情況而言，此處「木人」所指的是來自北方渡於南海的「龍蛇之人」即「伽伽」。《格庵遺錄》明確指出，「雞龍」身為修煉界代表而「名振四海」，然而，實則主導創業期弘法事業，「天授大命」、「十年指揮權」的正是從北方渡於南海而來的真人。那麼此處談起「木人飛去後待人」向世人道破了一個天機——「木人」主導韓國創業期弘法期限為十年，之後將會歸去中國，將由「山鳥」所代替！ 也就是韓國弘法創業期的界線，以「龍蛇之人」回歸「北方」為止。

南師古的預言書《馬上錄》則說，此人在韓期限為八年， 「……鴻飛消身，先南海中，鵬傳真機後，北天舊班回，班師間八年。」關於此人在韓時間《格庵遺錄》說十年，《馬上錄》說八年。《格庵遺錄》道，此人於龍蛇年間即二○○○年至二○○一年來韓，以此推算，按《馬上錄》之說將到二○○八年，而按《格庵遺錄》之說將到二○○九年或二○一○年。而到二○○六年、二○○七年，在韓得法修煉人數達到相當的規模，能成為創業期極盛期，也就是說，不論是八年還是十年，此人將完成創業期的使命後回去。也就是「木人飛去」為界劃定創業期的結束。

再談「山鳥飛來後待人」。「山鳥」為「龍蛇之人」之後，是韓國弘法發展期的主導人物。縱觀《格庵遺錄》可知，此人正是次出「辰巳真人」。又一個辰巳年即二 ○一二年至二○一三年，此人鋒芒畢露。據其它預言所言，此人經若干年統一內部的「決戰」後，於二○一五年八月「定座」。《蕉窗錄》道：「……出於南海，泊船河東，至豐川到完山，設道場金山寺，以除三傑，定峙與龍山公洲之大田，乙未八月定座。」至此，由此人一統天下，解決創業期未能實現修煉界個別支流不合群的問題，並於二○一七年廣拓「疆土」，帶領全韓修煉者穩步地走向最後勝利的階段。

然而，之所以「山鳥飛來後待人」之故在於，此人基本上完成續創業期之後到修煉時期全部結束過程中的使命，也就是法輪大法弘傳與修煉基本上結束的二○二三年，即將 「離任」，接替他的是第三位「辰巳真人」，即新人類韓民族始祖與聖君。那麼此「山鳥」為何人？一些人破字為此人是崔氏。筆者認為，沒有理由否定此說，但也不可以說就是如此。因為此說只根據破字法將「山鳥」破字而已，也許其「山鳥」一詞包含著此人所住地區，與什麼鳥之地名、山名有關。比如，筆者猜想，此處「山鳥」 是否是指韓國南部地區鳥靈山一帶，將出真人所言。因為《格庵遺錄》就此人下了明確的結論，此人將出世於韓國中部俗離山地區。 此人將出於韓國中部地區則無疑。

本篇尾句談到「木人」與「山鳥」之後，意味深長地指出：「逆天者亡 順天者興 不違天命矣」，此幾句揭示了一個謎：「木人」即「龍蛇之人」來韓以漢城為點「雞龍創業」是天命所為，因而誰要是反對或妨礙此上天所安排的歷史進程，誰就要落馬；同樣，辰巳年間將出世「山鳥」，並以他為主導也是天命所為，如果誰要是反對或妨礙此人成為主導人物，那麼形同反對「木人」者一樣，統統都得落馬，甚至不管這些人在創業期是多大的功臣。因而神人道：「逆天者亡 順天者興 不違天命矣」。

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