【大紀元9月7日訊】
三人一夕自下上 斥儒尚佛是從金 寺 七鬥文武星 農土辰丹寸田農
水田長源小豐理 二人太田水田穀 利在田田陰陽田 田中十勝我生者
田中又田又田圖 當代千年訓諫田 弓弓乙乙我中入 隱然十勝安心處
精脫其右昔盤理 落盤四乳十勝出 先入者還心不覺 馬羊二七洪煙數
中入者生何時定 猴牛六畜當運時 末入者死虎兔爭 天下紛紛大亂世
入者動理同一理 訪道君子尋牛活 死人失衣出世世 先動反還不入時
長弓出世當時運 中動自生道覺人 二十九日土人蔔 重山急逝次出時
末入者死預定論
“三人一夕自下上 斥儒尚佛是從金 寺 七鬥文武星 農土辰丹寸田農”——“三人一夕”即“修”，本次修煉法輪功是自下而上，不管其階層與身份，社會各階層人士將會廣泛參加。示此修煉得到社會各階層廣泛關注與歡迎。上面談及過“從金”問題，在此明確指出“斥儒尚佛是從金”，即排斥儒教而崇尚佛法才是“從金”，即排斥迄今世間的這個學問那個教，修煉法輪大法才是“從金”。“寺 ”，“寺”來比喻“修”，“ ”比喻“田”；“七鬥”喻北斗七星，“文武星”即主管文的文昌星，主管武的武曲星。“農土辰丹寸田農”，即“土”與“寸”合字為“寺”， “農寺”韓語發音“農事”。是何“農事”？ 是“辰”即龍寓“雞龍”丹田之農事。
“水田長源小豐理 二人太田水田穀 利在田田陰陽田 田中十勝我生者”——“水田長源”為何“小豐理”？此句使筆者聯想到其他預言書中提到的“大利?段涔? 利於小弓”，“水田長源小豐理”就是洛書、小白之理。那麼何指“水田”？此“田”為“水田”之由，是來自“石井生命水”之意。對此，說得更具體：“二人太田水田穀”。何為“二人太田”？所謂的“二人”即“仁”即“善”，“太田”就是指法輪裏的太極，故稱“太田”。“二人太田”即修善的太極之田，即指法輪，指法輪大法，其意明確。進而以“利在田田陰陽田”，進一步說明其太極陰陽之形象與內涵，明示“田中十勝我生者”，是田中的十勝令我所生之。
“田中又田又田圖 當代千年訓諫田 弓弓乙乙我中入 隱然十勝安心處”——“田中又田有田圖”，這裏頭一句十分耐人尋味，是有意“藏而有露”的典型句子。也就是說，當充分說明這種“田”不是泥土之“田”，是指修道的，其實“田中又田” 寓意不淺，但唯恐世人不悟而明點“田圖”來告訴人們此乃是修道之圖。而此圖所示的修煉正是“當代千年訓諫田”。我將“中入”時期入此“弓弓乙乙”即法輪功（“弓弓乙乙我中入”），此處正是“隱然十勝安心處”。概括此四句，“田圖”是法輪圖，法輪圖喻法輪大法，法輪大法修煉好似當代千年修道，如果“中入”時期入門得法就可無愁無慮，因為此處是安心之處。
“精脫其右昔盤理 落盤四乳十勝出 先入者還心不覺 馬羊二七洪煙數”——前兩句在前幾篇裏已數次提及過，但在此又一次提出來以示世人記住法輪圖。“精脫其右昔盤理 落盤四乳十勝出”，“昔盤理”是已經多次談過的“落盤理”。“落盤四乳十勝出”，即有“落盤四乳”法輪裏出十勝。“先入者還心不覺 馬羊二七洪煙數”，管十勝真理盛傳，但那些“先入者還心不覺”拒絕得法入道。此事正是“馬羊二七洪煙數”起作用故。那麼何為“馬羊二七”？“馬羊”即“壬未”，“二七”即 “丙丁”，那麼“馬羊二七”即是丙壬、丁未，即一九六六丙壬年、一九六七丁未年。
關於“洪煙”，金於齊先生編著《洪煙真訣精解》道：“煙局以幹為主而成法，洪局以支主……（筆者略） 洪局以日辰為主，煙局以時幹為主，洪煙並用故成日時之奇。”本《格庵遺錄》“末運論”篇中道：“先入何時辰巳午未”。此是指一九七六年～一九七九年，而此處“先入”定為一九六六年、一九六七年何故？ 一九六六年、一九六七年中國“文革之亂”方興未艾談不上什麼“先入”不“先入”，那麼此處所講的“馬羊二七洪煙數”所指的是“兩大主場”之一的韓國。何為如此？ 是因為二十世紀六十年代中葉起，韓國正處於西方宗教興起之時，故“先入者還心不覺”是指眾多韓國人因入自六十年代興起的西方教信教浪潮之中而不能自拔，此事猶如中國大陸許多人因入七十年代氣功熱潮而不能自拔相似，只不過“先入”時期有所不同，但歸根結底所有這些都阻礙這些人入門法輪功。
“中入者生何時定 猴牛六畜當運時 末入者死虎兔爭 天下紛紛大亂世”——說“中入者生”，何時是“中入”期？“猴牛六畜當運時”，為法輪大法（法輪功）傳出的頭一年至此後六年間，即一九九二壬申（猴）年至一九九七丁醜（牛）年，中入期此六年“當運時”何意？是指大聖人傳出法輪功頭六年發展比較快而順當，而不是指此六年就是“中入”期全部年限。實際上，“中入”期自一九九二年至二○二一年。也就是此“中入者生”。“末入者死虎兔爭”，何時是“末入”期？二○二二壬寅（虎）年，二○二三癸卯（兔）年。之所以說“大亂世”是因為修煉即將結束，要最後清除世間的一切邪惡，故呈“天下紛紛大亂世”。
“入者動理同一理 訪道君子尋牛活 死人失衣出世世 先動反還不入時”——入者所動的理是同樣的，而訪道君子即求道的人尋覓到煉法輪功的人（“牛”）才能獲生（“訪道君子尋牛活”）。這裏“死人失衣出世世”寓意較深。何為“死人失衣”而 “出世世”？我們已經知道，“非衣”是指修煉人，即不追求物質生活之意，那麼“死人失衣”就是被鎮壓法輪功的邪惡之徒虐殺的法輪功修煉者，他們的肉身已經死亡而無法在人世間生存，而這些修道者們至死堅信大法，他們雖然在這人世間“死人失衣”，但個個都已出世到天國裏去。“先動反還不入時”，“先動”即先入，先入反而不入道。
“長弓出世當時運 中動者生道覺人 二十九日土人蔔 重山急逝次出時 末入者死預定論”——“長弓”合字為“張”，即有掌弓，掌權之意，而韓語發音“張” 與“江”同音，故“長弓出世當時運”，就是指這個時期是中國江氏出世掌權之運。“中動者生道覺人”，“中動”即“中入”，修道人要悟“中入”才可生。當剛談起中國當權者，後一句又是涉及到鎮壓的事情，而其中突然插進“中動”而切頭割尾，此乃故意“上下迭序紊亂”之用意。前幾句之中“先動”，這幾句之中“中動”、 “末入”，無不如此。“二十九日土人蔔”，“二十九日”即小月，小月合字為 “肖”、“土人卜”即“走”，“肖”與“走”合字為“趙”。
故而，“趙” 代表著在中國遭受邪惡鎮壓而出走的修煉者代名詞（有時也指大聖人）。“重山急逝次出時”，法輪功的大好形勢急轉直下，“重山”即“出”，“趙氏”出走，猶如重山急逝不見，空蕩蕩好淒涼，中國大陸稱一億人修煉的浩大聲勢與環境遭到嚴重破壞，只好等待厄運過後，以圖東山再起。“末入者死預定運”，“末入者死”，這是早已預定了的結論。
先覺者末世定論 申酉兵事起何時 八人登天役事時 戌亥人多死何意
林中出聖不利時 子醜猶未定何事 金運發動混沌世 寅卯事可知人覺
三災八難並起時 辰巳聖人出三時 火中綠水產出降 午未樂當當運世
死生末初新天地 自戌至羊欲知間 一喜一悲善惡分 兵事兵事真人兵
世人不知接戰時 多死多死鬼多死 魂去人生悵心事 未定未定疑心未
半信半疑有志士 可知可知四海知 新天運到化戰時
“先覺者末世定論 申酉兵事起何時 八人登天役事時”——對於末世先覺者們早有定論，無不對末世劫難下了定論（“先覺者末世定論”）。“申酉兵事”即二○○四甲申年、二○○五年乙酉年起“兵事起”，何兵事？“八人登天”，“八人”即火，是“天火”作用（“役事”）所故。也就是始於二○○三年的怪疾，到了二○○四年、二○○五年將大面積擴散。
“戌亥人多死何意 林中出聖不利時”——說“戌亥人多死”，即二○○六年、二 ○○七年人多死是何意？ 是始於二○○二年二○○四年、二○○五年席全球的惡疾到了二○○六年、二○○七年將橫掃人類一半以上之故。“林中出聖不利時”，是何意？是修煉界出聖時不利所致。何曰不利？要麼眾生仍不聽聖人教化，要麼客觀條件仍不具備因勢利導。
“子丑猶未定何事 金運發動混沌世”——“子丑”即二○○八戊子年、二○○九丑年，此兩年尚難以確定何事。而此時“金運發動混沌世”，金即西，“金運”西方之運，“發動”指發動戰爭，“混沌世”世界處於戰火紛飛之中。也就是到了二○ ○八年、二○○九年間，西方國家將發動一場大戰，令世界處於戰亂之中。關於戰事，《紅袖志》等幾本預言書明確指出戰爭將“始於艮，終於艮”，也就是戰爭發生和結束都將在中國東北及與其接壤的北韓或俄羅斯邊境地區。而南師古先生等將此戰爭指為 “化學戰”。
“寅卯事可知人覺 三災八難並起時”——到了二○一○庚寅年、二○一一辛卯年，人們可知道事情將會是怎樣，而此時是天災、毒疾、戰爭席全球之時，即“三災八難並立”時。
“辰巳聖人出三時 火中綠水産出降? 出於“火中”，火即丙丁，即一九七六丙辰年、一九七七丁巳年；第二次出於“綠水”，本篇下段明確指出“次出真人動世出 水中龍蛇天使出”，即指壬癸，即二○一二壬辰年、二○一三癸巳年。那麼何以稱壬癸年為“綠水”呢？ 有一解者道，此乃是以九星術四綠木，五行甲乙，示聖人出降於水（壬癸）之故。（此處神人沒有提及第三“辰巳聖人”出世。）
“午未樂當當運世 死生末初新天地 自戌至羊欲知間 一喜一悲善惡分”——“午未樂當當運世”，“午未”即二○二六丙午年、二○二七丁未年，到此兩年大聖人傳大法救度眾生之偉業全部圓滿結束，天上天下歡呼之，歡慶之，而此時展現在人們面前的將是死末生初之新天地。（當然，神人曾幾次提醒世人原先安排的歷程將會有“隨時多變”，不可完全以此為定論）而欲要知“自戌至羊”其間的情況，那是一喜一悲的，是通過此“一喜一悲”的過程來區分善惡的。那麼“自戌至羊”何時？
就是一九九四甲戌年至二○○三癸未年，也就是法輪功在世間興起至遭受鎮壓的十年間。何為“一喜一悲”？法輪功興起的一九九四年至一九九八年，歷經大聖人幾年傳法，竟有一億人得法修道，可想其發展異常迅猛，可謂“一喜”；而法輪功於一九九九年遭受鎮壓至二 ○○三年，可謂“一悲”。然而，正是通過這“一喜一悲”善惡之分有了結論。那麼“一悲”為何指一九九九年至二○○三年呢？ 因為天運所定，二○○四年起著手平反法輪功，早則二○○四年，晚則二○○五年平反法輪功，這是肯定的！
“兵事兵事真人兵 世人不知接戰時 多死多死鬼多死 魂去人生悵心事”——這裏指的“兵事”與幾句中“兵事”即降天火不同，是指“真人兵”，是動用真人真兵。此“兵事兵事真人兵”是指“申酉兵事起”，也就是二○○四年與二○○五年“兵事起”。筆者認為此“兵事”與“真人兵”也許與中國大陸平反法輪功的重大事件相關，繼二○○三年中國發生一些重大事件之後，二○○四年起將圍繞著由誰掌權成為最高權力者與平反法輪功與否，中國最高層將展開一場誰勝誰負的鬥爭，鬥爭的激化可能發展到動用武力。
這一切都是天運所定，那些經二○○四年、二○○五年鬥爭掌握中國最高權力者必定是同情與支持法輪功的當權派！ 神人在“勝運論”篇中道：“白虎當亂六年起 樸活將運出世也”，明確地點到了中國第四代領導人非是平反法輪功者莫屬。這一點是肯定的。當然，“世人不知接戰時”，經過這場戰事“多死多死多死鬼 魂去人生悵心事”，操縱邪惡鎮壓法輪功的“鬼多死”，傷天害理地迫害法輪功的“鬼多死”。被邪惡的造謠所蒙蔽，曾經像丟了魂的人一樣對法輪功說三道四的人，未曾想天天挨批的法輪功竟然得到平反，那些鎮壓法輪功的惡人一個個受到歷史的懲罰，而那些 “魂去人生”心裏卻感到惆悵。
“未定未定疑心未 半信半疑有志士 可知可知四海知 新天運到化戰時”——此四句對那些尚未決定入門修煉的人而言。到了該下結論的時候了，但一些人仍是半信半疑，疑心未去而未定。“四海”即全世界得知道，新天運到時就是其“戰”結束時。此提示非同小可，其實它道出了一個天機。
人出人出真人出 天時三運三時出 初出預定人間出 火中初產龍蛇時
次出真人動出世 水中龍蛇天使出 三聖奠乃降島山 三辰巳出三聖出
地上出人世不知 父子神中三人出 世上真人誰可知 三真神中一人出
島山降人亦誰人 三聖一軆一人出 三人巳出三聖合 末複合理一人出
八萬念佛藏經中 彌勒世尊海印出 五車詩書易經中 海中道全紫霧出
斥儒尚佛道德經 上帝降臨東半島 彌勒上帝鄭道令 末複三合一人定
三家三道末運一 仙之造化蓮花世 自古由來預言中 革舊從新訪道覺
末世聖君容天樸 弓乙之外誰知人 瀛州蓬萊三神山 十勝中地樸活處
養生工夫人不離 脫劫重生更無變 若求不死願永生 須問靈神木將軍
天地牛馬世不知 鄭氏天姓誰可知 容天朴人容天伯 何姓不知鄭道令
無後裔之血孫出 無父之子天從聖 西讎東逢解冤世 長安大道正道令
鄭本天上雲中王 再來春日鄭氏王 馬枋兒只誰可知 馬姓何姓世人察
真人出世分明知 慎之慎之僉君子 銘心不忘弓乙歌 運來前路松鬆開
“人出人出真人出 天時三運三時出 初出預定人間出 火中初產龍蛇時 次出真人動出世 水中龍蛇天使出 三聖奠乃降島山 三辰巳出三聖出”——真人“天時三運出”，共出三次——“初出預定人間出 火中初產龍蛇時”，初出真人是在人世間，是在“火”中“龍蛇時”。“火”是丙丁，“龍蛇”是辰巳年。那麼初出真人“火中初產龍蛇時”就是在一九七六丙辰年、一九七七丁巳年；“次出真人動出世 水中龍蛇天使出”，“水”是壬癸，“龍蛇”是辰巳年。那麼次出真人也就是第二位真人出於二○一二壬辰年、二○一三癸巳年；“三聖奠乃降島山 三辰巳出三聖出”，第三次真人出於韓國（“降島山”），是在“三辰巳”，即二○二四甲辰年、二○二五乙巳年。
“地上出人世不知 父子神中三人出 世上真人誰可知 三真神中一人出 島山降人亦誰人 三聖一體一人出 三人巳出三聖合 末複合理一人出”——世人不知地上出此真人，此三真人是父子神中出此三人。“世上真人誰可知”？也就是“次出真人” 是三真神中一人出。“島山降人亦誰人 三聖一體一人出”，由誰可知韓國出此第三位真人？這位是“三聖一體”，即父子神出一人出。“三人巳出三聖合 末複合理一人出”，到了第三次辰巳時“三聖合”，之所以說“三聖合”就是“三聖一體”，是以新人類第一代聖君出現之故。但“末複合理一人出”，其中“末複”是個隱語。是何意？“末複”顧名思義，是末與始，那麼此句整個意思隨即明瞭，就是根據當今世末與新人類世界之始，而合其“末複”之理出一人，也就是末世已盡，新世紀之始之際，將出新人類第一代聖君。
“八萬念佛藏經中 彌勒世尊海印出 五車詩書易經中 海中道全紫霧出 斥儒尚佛道德經 上帝降臨東半島 彌勒上帝鄭道令 末複三合一人定 三家三道末運一 仙之造化蓮花世”——此五句談到了大聖人。“八萬念佛藏經中 彌勒世尊海印出”，也就是大聖人彌勒世尊的海印 —— 法輪出自於八萬佛經，而其意是指法輪的基點是佛家。通常叫“四書三經”，也有“四書五經”之說，何為“五車詩書易經”？而“海中道全紫霧出”？顯然，“五車”，“五”為中央，“車”寓法輪，“五車” 即中央之法輪。
那麼“五車詩書易經中 海中道全紫霧出”，世人都公認四書三經是東洋學說之最，但法輪之理是位於其中央的，也就是超出人類最高智慧的；而“海中” 即海島（韓國）之中，“道全”，其道之全；“紫霧”，道之顏色為“紫”，“紫霧”即指太極、先天大道之顏色。那麼也是講道家，是講韓國“弓弓”之道全，是 “斥儒尚佛道德經”的時候了，即排斥儒教而崇尚佛道與“道德經”，也就是斥儒而崇尚佛，佛道兩大家。那麼，“八萬念佛藏經中 彌勒世尊海印出 五車詩書易經中 海中道全紫霧出 斥儒尚佛道德經”，將此五句相連可知，在此談到大聖人彌勒佛與法輪時，前兩句重點談了佛家，後三句重點談了道家，寓意法輪大法（法輪功）是將佛、道兩大家都包括在裏頭的大法大道。
“上帝降臨東半島 彌勒上帝鄭道令 末複三合一人定 三家三道末運一 仙之造化蓮花世”——此“彌勒上帝鄭道令”指何人？ 是指大聖人李洪志先生還是指他的助手韓國（朝鮮）佛？ 對此，筆者躊躇良久，細品前後段得出的結論是，此處“彌勒上帝鄭道令”好像是指韓國（朝鮮）佛。“上帝降臨東半島 彌勒上帝鄭道令”，《格庵遺錄》對大聖人李洪志先生將訪韓一事，曾示“踏遍世界朝鮮來”。而此處“上帝降臨東半島”，“降臨”更傾向於出世，那麼出世在“東半島”韓國的上帝就是韓國（朝鮮）佛，而這位正是“彌勒上帝鄭道令”。何說“彌勒上帝鄭道令”？ 大聖人李洪志先生不是稱其為“彌勒佛”嗎？ 怎麼韓國（朝鮮）佛也叫其“彌勒佛”？
筆者認為，此兩位聖人都叫“彌勒佛”，只不過有大小之分、主次之分，李洪志先生為大彌勒佛，韓國佛為小彌勒佛。在韓國雲住寺裏的一大一小彌勒佛仰天而臥的石像，不就是個活生生的預言嗎？！ 而且，為了區別大聖人與韓國（朝鮮）佛，稱呼上也略有不同，稱李洪志先生為“彌勒王”、“彌勒世尊”，而稱韓國（朝鮮）佛為“彌勒”、 “彌勒上帝”。
“末複三合一人定”，“末複”也就是本次人類末世與新人類之始，“三合”是指“三家三道”之合，此事由一人定，是誰？筆者認為是大聖人李洪志先生。因為“三家三道”儒家、佛家、道家與儒道、佛道、仙道，此三家三道當今（“末運”）歸一，都歸於法輪大法。“仙之造化蓮花世”，此乃是仙道造化歸於佛道之故。
“自古由來預言中 革舊從新訪道覺 末世聖君容天樸 弓乙之外誰知人 瀛州蓬萊三神山 十勝中地樸活處 養生工夫人不離 脫劫重生更無變 若求不死願永生 須問靈神木將軍”——“自古由來預言中 革舊從新訪道覺”，自古以來的預言無不叫訪道者即求道者放棄舊的觀念，使其革舊從新，可是，除了法輪功修煉者（“弓乙”）之外，由誰能知曉法輪功創始人李洪志先生正是能容納宇宙的末世聖君呢？（“末世聖君容天樸 弓乙之外誰知人”）“瀛州蓬萊三神山 十勝中地樸活處”，中國傳說中神仙居住的“三神山”蓬萊山、方丈山、瀛州山，人們誰都往著此“三神山”，而 “十勝中地”即法輪功就是“三神山”，就是大聖人救度眾生的“ 樸活處”。
“養生工夫人不離 脫劫重生更無變”，這裏將法輪功（“十勝”）“樸活處”比喻成“三神山”，此處正是養生即長生之處，是能夠脫劫重生，永生而無變之處。“若求不死願永生”的話，必須去問大聖人（“靈神”，改變眾生心靈之神；“木將軍”，“木” 即大聖人，是指“兩木聖人”），那麼世上何人不願長生不老、不死呢？
“天地牛馬世不知 鄭氏天姓誰可知 容天朴人容天伯 何姓不知鄭道令 後裔之血孫出 無父之子天從聖 西讎東逢解冤世 長安大道正道令 鄭本天上雲中王 再來春日鄭氏王”——包括此段與下段共十五句都陳述了大聖人。前四句之意是，世人不知 “天地牛馬”即修煉法輪功的人。由誰知道“鄭氏”大聖人在天之姓（“天姓”）呢？ “容天樸人”就是容天之君，此正道令究竟是何姓氏卻不知。用此句明確告示世人，比喻大聖人的“鄭氏”、“鄭道令”並非是鄭姓氏。關於“樸 ”已在前幾篇中解過，此處不再詳解，是大聖人李洪志先生的代名詞。
此後的兩句頗有意思，“無後裔之血孫出 無父之子天從聖”，先說此聖人“無後裔”，又道此聖人“無父”。“無後裔” 與“無父”都突出了一個“獨”字，那麼按照常理來說，“無後裔”可通，而“無父”則不通。豈有無父之子？那麼為何卻說“無父”？文章就在於此。也就是說，此兩句不僅突出了一個“獨”字，還點到了一個“最”字。“無父”也就是此位是父，此位為最高、最上，而此句首次在“雞龍論”篇中提到——“無後裔之何來鄭 鄭本天上雲中王 再來今日鄭氏王”，“鄭趙之變一人鄭矣 無父之子鄭道令”。說這位是天上雲?
後裔之血孫出”，更耐人尋味。既然是“無後裔”怎麼可以有“孫”？“血孫”顯然是繼承他的法的弟子們。“無父之子天從聖”更是如此。這是迄今人們從未聽說過的事情，因為無論多大的佛、道、神都在天之內，即他們都從天，而在此破天荒地使用 “天從聖”！此句寓意非同一般，此秘語隱藏一個天機，神人在此向世間洩露人們思維與思想中難以想像的天機——“天從聖”，此大聖人掌管宇宙！ 因此，“無後裔”也好，“無父”也罷，所指的都是天上之事，而並非是人世間的情況。
“西讎東逢解冤世 長安大道正道令 鄭本天上雲中王 再來春日鄭氏王”——通過“西讎東逢”提示大聖人李洪志先生曾經一度是西方人，當今“東逢”轉生成東方人，此句就是“西方結冤東方解”的翻版。“長安大道鄭道令”，這裏神人明確講到李洪志先生正是盛唐明主唐太宗李世民！“鄭本天上雲中王 再來春日鄭氏王”，這位本來在天上是雲中王，這次於春日再降生東方，並成為正道之王。
“馬枋兒只誰可知 馬姓何姓世人察”——有人解“馬枋兒只”為馬崽（“枋兒只”韓語發音為“崽”），“馬”即天，即喻聖人。但筆者見解有所不同。“馬枋兒只”，“枋兒只”破字為“木方兒只”，“只”與“知”同音，即知“木方兒只”。“木”為大聖人代名詞，“方（兒）”示地，“只”為“知”。那麼“馬枋兒只”就是“坤馬”。有“乾牛坤馬”之說，本應是天馬，只是在世間傳法故為“坤馬”。“馬枋兒只誰可知”，由誰知在世間傳法的大聖人？此人是“馬姓何姓”尚不知，望“世人察”。也就是此處之“馬”正如說“鄭”非鄭般並非是馬姓，究竟是何人，望世人細細察之。
“真人出世分明知 慎之慎之僉君子 銘心不忘弓乙歌 運來前路松鬆開”——要分明知道“真人出世”，所有君子應慎之又慎（“慎之慎之僉君子”），只要銘記弓乙歌（法輪功），天運即至前程似錦（韓語發音“ 松松”即順通之意，“松鬆開”，一帆風順）。（上部完待續）
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